Papa Leone XIV ha inviato un biglietto di auguri natalizi al Collegio Cardinalizio delineando l’ordine del giorno del Concistoro straordinario che si terrà il 7 e 8 gennaio 2026, secondo quanto riportato dal giornalista italiano Nico Spuntoni su Il Giornale. Liturgia, sinodalità e governo della chiesa saranno al centro di questo incontro.  

Una convocazione senza precedenti

I cardinali hanno ricevuto la convocazione il 7 novembre dal Decano Giovanni Battista Re e sono convocati dal papa per il pomeriggio del primo mercoledì dell’anno, nonché la mattina seguente per la concelebrazione all’Altare della Cattedra nella Basilica di San Pietro.   La convocazione di un Concistoro straordinario avviene «quando lo richiedono particolari necessità della Chiesa o la gravità delle questioni da trattare; tutti i cardinali sono convocati». Ma l’assenza di una motivazione dichiarata sembra piuttosto curiosa.

Ripristino del ruolo del Collegio Cardinalizio

Secondo Sputoni, Leone XIV avrebbe scritto ai cardinali con l’intenzione di ripristinare il loro ruolo originario di principali collaboratori nel governo della Chiesa universale, un ruolo che è stato considerevolmente ridimensionato durante gli anni del pontificato di Francesco.   L’ultimo di questi incontri si è svolto il 29 e 30 agosto 2022, sotto Francesco, e si è concentrato sulla riforma della Curia Romana e sull’attuazione della costituzione apostolica Praedicate evangelium. In questo concistoro, ai cardinali non è stato permesso di parlare liberamente. Gli alti prelati avevano l’impressione che fossero lì semplicemente per ascoltare.   Francesco non consultò il Collegio Cardinalizio durante il suo pontificato, preferendo affidarsi al C9, che in seguito divenne il C6. La partecipazione limitata del Sacro Collegio è stato uno degli aspetti più criticati dell’eredità di Francesco durante le congregazioni pre-conclave. Nel suo primo incontro con i cardinali, il nuovo papa ha espresso l’intenzione di incontrarli regolarmente.  

I temi centrali del concistoro

Ora che il pontificato ha superato i suoi primi sei mesi, Leone XIV, continua Spuntoni, ha deciso di mantenere questa promessa e ha chiesto ai cardinali di prepararsi all’incontro del 7 e 8 gennaio 2026 rileggendo due testi di Francesco: Evangelii gaudium e Praedicate evangelium, invitandoli a riflettere sulla prospettiva della Chiesa e a riportare in primo piano la questione del rapporto tra la Curia romana e l’esercizio del potere.   Nella sua lettera, Leone XIV menziona anche la sinodalità, che per molti aspetti è servita da manifesto per il pontificato di Francesco.

La questione liturgica come punto centrale

Questa stessa prospettiva inquadra anche il tema finale delineato nella lettera che stabilisce l’ordine del giorno del prossimo concistoro: la questione liturgica. La liturgia è diventata, soprattutto dopo la promulgazione di Traditionis custodes nel 2021, il principale campo di scontro tra diverse sensibilità ecclesiali.   Il concistoro di gennaio potrebbe quindi offrire ai cardinali l’opportunità di discutere tra loro la posizione da adottare nei confronti dei fedeli legati al rito tradizionale. È in questa luce che va letto l’ultimo tema della lettera. La questione liturgica emerge come una delle complesse sfide che papa Leone XIV dovrà affrontare nel suo dialogo con il Collegio Cardinalizio.   Articolo previamente apparso su FSSPX.News   SOSTIENI RENOVATIO 21

Immagine di Centro Televisivo Vaticano via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution 3.0 Unported; immagine tagliata

Roma si trova in imbarazzo per la pressione delle richieste di ordinazione delle donne al diaconato.

 

L’ordinazione delle donne al diaconato è un tema ricorrente nella Chiesa fin dall’istituzione dei diaconi permanenti in linea con il Concilio (1). Di fronte alle crescenti richieste di ordinazione delle donne al sacerdozio o all’episcopato, Roma ha pubblicato dei documenti2 che risolvono definitivamente la questione per questi due gradi superiori del sacramento dell’Ordine, ma senza affrontare il diaconato.

 

La Commissione Teologica Internazionale ha affrontato il tema del diaconato in un documento pubblicato nel 2002.

 

Nel frattempo, Paolo VI aveva riformato gli ordini minori, trasformandoli in «ministeri» conferiti a uomini laici (lettorato e accolito). Papa Francesco, citando le richieste avanzate durante i Sinodi dei Vescovi e il fatto che le funzioni inerenti a questi ministeri derivassero dal «sacerdozio battesimale», ha concesso, nella Lettera Apostolica Spiritus Domini (10 gennaio 2021), la possibilità di conferirli alle donne; non sorprende che i documenti preparatori del Sinodo sulla sinodalità menzionino pressanti richieste per il diaconato. Il documento finale afferma semplicemente che la questione è aperta e che «il discernimento su questa materia deve proseguire» (n. 60).

 

I vescovi stanno aprendo nuove strade affidando funzioni clericali alle donne (delegati episcopali che svolgono il ruolo di vicari episcopali, nella parte germanofona del Canton Friburgo in Svizzera nel 2020 e nel Brabante Vallone nel 2024), ma papa Francesco ha compiuto un ulteriore passo avanti nominando una suora prefetto del Dicastero per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica. In tutti questi casi, la persona è accompagnata da un sacerdote (o da un cardinale) per controfirmare gli atti giurisdizionali.

Come possiamo vedere, la tendenza è quella di affidare alle donne il maggior numero possibile di funzioni normalmente maschili, pur esitando di fronte alle barriere dei poteri clericali e giurisdizionali.

 

Nel 2016, papa Francesco ha affidato lo studio del diaconato femminile a una prima commissione, e poi a una seconda nel 2020. Quest’ultima ha presentato la sua relazione al papa, datata 7 febbraio 2025, e una sintesi è stata pubblicata dalla Sala Stampa Vaticana il 4 dicembre, insieme alla ripartizione dei voti dei membri.

 

La risposta è un «no», un’affermazione esitante che, data la divergenza di opinioni, non osa essere definitiva. Il tono delle conclusioni è notevole: «mantenere un approccio cauto», la necessità di «indagini su scala mondiale», di una «saggezza lungimirante» per «esplorare questi orizzonti ecclesiali», un’enfasi sulla «diakonia della verità», sulla «parresia evangelica» – in breve, una cauta circospezione.

 

L’unico punto di consenso è l’espansione dei ministeri assegnati alle donne e la promozione della «diakonia battesimale». In breve, si cerca di accontentare tutti perché il terreno è irto di difficoltà.

 

Infatti, il testo rileva che i gruppi che insistono sul diaconato femminile all’interno del Sinodo non sono rappresentativi, sono in conflitto con la tradizione (è chiaro che non vogliono limitarsi al diaconato) e le loro motivazioni non sono convincenti (un senso di diritto, di chiamata, un bisogno di riconoscimento all’interno della Chiesa, etc.).

 

In breve, un gruppo di attivisti che calpesta gli insegnamenti definitivi della Chiesa e vuole abbattere una dopo l’altra le barriere della Tradizione.

 

Tutto questo per un ministero la cui urgenza non è ancora compresa, a 60 anni dalla sua istituzione: «Va notato che in molte diocesi del mondo il ministero del diaconato non esiste e che in interi continenti questa istituzione sacramentale è quasi del tutto assente». Laddove è in vigore, le attività dei diaconi spesso coincidono con i ruoli dei ministeri laici o dei ministri della liturgia, sollevando interrogativi nel popolo di Dio sul significato specifico della loro ordinazione. In altre parole, «il diaconato sta ancora cercando la sua strada».

 

Questa è la storia della Chiesa dopo il Concilio: lasciarsi intimidire da una minoranza attivista e imporre a tutti i cattolici i capricci di pochi progressisti eterodossi.

 

Don Nicolas Cadiet

FSSPX

 

NOTE

1) Costituzione Lumen Gentium, n. 29; Paolo VI, Lettera Apostolica in forma di motu proprio Sacrum diaconatus ordinem (18 giugno 1967), Lettera Apostolica in forma di motu proprio Ad pascendum (18 agosto 1972).

2) Dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede Inter insigniores, 15 ottobre 1976, e Lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis, 22 maggio 1994.

 

Articolo previamente apparso su FSSPX.News

SOSTIENI RENOVATIO 21

Immagine di Jebulon via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported

 

Il vescovo Athanasius Schneider ha espresso gratitudine apapa Leone XIV per avergli concesso un’udienza giovedì, affermando di essere rimasto colpito dall’«attenzione e dalla comprensione» del Santo Padre. Lo riporta LifeSite.   Desiderando che i dettagli dell’incontro rimanessero riservati, il vescovo ausiliare del Kazakistan ha rilasciato un commento alla vaticanista Diane Montagna.   «Sono profondamente grato a papa Leone XIV per avermi concesso un’udienza privata, durante la quale ho potuto condividere alcune proposte volte al bene spirituale della Chiesa», ha condiviso il tradizionale presule. «Sono rimasto colpito dall’attenzione e dalla comprensione del Santo Padre. Preghiamo per papa Leone XIV, affinché rafforzi la fede e promuova la giustizia e la pace nella vita liturgica della Chiesa», ha concluso il prelato.   Sebbene il contenuto della conversazione tra Schneider e il pontefice rimanga riservato, durante un’intervista rilasciata a maggio, appena quattro giorni dopo l’elezione papale, il giornalista Matt Gaspers chiese al vescovo quale consiglio avrebbe dato al Santo Padre se glielo avesse chiesto. «Innanzitutto, gli chiederei di svolgere il suo primo compito: confermare, rafforzare tutti i fedeli nella fede, come Gesù l’ha data a Pietro, e anche a lui (come successore di Pietro)», ha risposto Schneider. «Questo è il suo primo compito» ( Lc 22,32 ).   Monsignore è inoltre concentrato su tre argomenti che hanno creato confusione nella vita della Chiesa. Tra questi:   1) «La verità sull’unicità di Gesù Cristo come unica via di salvezza e sul fatto che le altre religioni non sono mezzi di grazia o vie di salvezza. Deve essere affermata con chiarezza cristallina».   2) «L’ordine divino della sessualità umana deve essere affrontato con una formula estremamente chiara. I temi principali che riguardano questo tema, che ai nostri giorni sta evidentemente causando tanta confusione nella Chiesa, riguardano l’immoralità intrinseca e la malvagità degli atti e dello stile di vita omosessuali e poi il divorzio. Questo va sottolineato. E l’indissolubilità del matrimonio».   3) «Per fare una solenne e definitiva precisazione circa il sacramento dell’ordinazione, stabilendo che il sacramento dell’ordine – essendo in un unico sacramento nei tre gradi dell’episcopato, preletterato e diaconato – è per diritto divinamente stabilito riservato ai fedeli di sesso maschile».   Per quanto riguarda la liturgia, Schneider ha ampliato la sua precedente condanna della restrizione della Messa tradizionale imposta da papa Francesco, come contenuto nella Traditionis Custodes, chiedendo che il documento venga revocato.   «Si tratta davvero di un’umiliazione, di una persecuzione di una parte dei fedeli e anche di un rifiuto dell’intera tradizione della liturgia della Chiesa. Quindi questo deve essere sanato. Deve essere ripristinata la completa libertà di uso della liturgia in tutte le epoche».   Infine, monsignor Schneider ha suggerito che il nuovo papa «deve nominare i vescovi con molta attenzione, perché i vescovi dovrebbero essere veramente uomini di Dio, di fede cattolica. A questo dovrebbe prestare molta attenzione».   La Montagna ha riferito che l’udienza di Schneider con il papa è durata poco più di 30 minuti ed è stato il primo incontro tra questi due uomini che, pur provenendo da aree geografiche molto diverse, condividono una spiritualità agostiniana e un background comune nel servizio ai poveri del Sud America.   Mentre il papa è cresciuto in un sobborgo a sud di Chicago, Schneider è cresciuto nell’Unione Sovietica.   Il primo papa americano proveniva dall’Ordine di Sant’Agostino, ricoprendo l’incarico di Superiore Generale per due mandati e svolgendo un lungo ministero a Puru.   Schneider è membro dei Canonici Regolari della Santa Croce di Coimbra, una comunità che segue la Regola di Sant’Agostino. Ha inoltre conseguito il dottorato in Patristica presso il Pontificio Istituto Patristico Augustinianum di Roma.   Il prelato kazako diversi anni in Brasile in missione, dove ha ricevuto la formazione sacerdotale, è stato ordinato sacerdote e si dedicò al servizio dei poveri. SOSTIENI RENOVATIO 21

Immagine screenshot da YouTube