Bioetica
Bioetica, il C-19 detronizzerà l’«autonomia» come principio dominante?
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Come sarà la bioetica dopo il COVID-19? L’esperienza dei lockdown, l’isolamento sociale, la paura di un nemico invisibile,la deferenza verso gli esperti e la dipendenza potrebbero cambiare la percezione di come affrontiamo i dilemmi etici.
Ruth Chadwick , co-editrice della rivista Bioethics, riflette in un recente editoriale sulla veemenza dell’opinione pubblica riguardo al lockdown.
«Un sondaggio ha rilevato che il 12% dei portatori di mascherina ha dichiarato di “odiare” coloro che non la indossano , mentre il 14% di coloro che rispettano il lockdownha espresso la stessa emozione nei confronti di coloro che violano le regole»
«Un sondaggio condotto dal think tank britannico Demos ha rilevato che il 12% dei portatori di mascherina ha dichiarato di “odiare” coloro che non indossano coperture per il viso, mentre il 14% di coloro che rispettano il lockdown ha espresso la stessa emozione nei confronti di coloro che violano le regole».
Cosa suggerisce questo sui principi della bioetica?
«L’odio è diversi passi oltre la disapprovazione sociale. Ciò suggerisce che potrebbe esserci qualcosa di più qui delle preoccupazioni per il problema degli scrocconi, o persino delle preoccupazioni per le minacce dirette alla propria sicurezza personale, se le persone vengono considerate “cattive” indipendentemente dalla relativa rischiosità del loro comportamento in particolari situazioni».
Forse è necessaria più riflessione sulla solidarietà e meno sull’autonomia.
«L’odio è diversi passi oltre la disapprovazione sociale»
«Forse la cosa più sorprendente, tuttavia, alla luce dei risultati di Demos, è la questione di quali potrebbero essere le condizioni per la possibilità di solidarietà sociale – scrive la studiosa –e le implicazioni per l’applicabilità e l’utilità del principio di solidarietà in bioetica».
Chadwick è l’ultimo di una serie di bioeticisti – provenienti da scuole di pensiero molto diverse – che stanno mettendo in discussione il paradigma dominante dell’autonomia.
Forse è necessaria più riflessione sulla solidarietà e meno sull’autonomia.
Carter Snead sostiene che l’autonomia presenta «una visione incompleta e falsa dell’identità umana e della prosperità» che definisce un essere umano “«ome una volontà atomizzata e solitaria».
Laura Williamson ha recentemente affermato che l’autonomia è di scarsa utilità nelle discussioni etiche sui tossicodipendenti.
«La bioetica si è spinta troppo oltre nella direzione dell’individuo e ha bisogno di una svolta verso l’importanza della comunità e del bene comune»
E Craig Klugman ha sottolineato che «la bioetica si è spinta troppo oltre nella direzione dell’individuo e ha bisogno di una svolta verso l’importanza della comunità e del bene comune».
Michael Cook
Direttore di BioEdge
Bioetica
La Bioetica torna a parlare delle atrocità di Gaza
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
La guerra tra Israele e Hamas a Gaza sta creando tensioni all’interno della comunità bioetica. In un articolo sul blog canadese Impact Ethics, tre bioeticisti hanno chiesto alla loro professione di pronunciarsi contro la violenza e la sofferenza.
Fanno presente che alcune importanti associazioni mediche e di bioetica si sono rifiutate di commentare, pur avendo preso posizione nei confronti dell’invasione russa dell’Ucraina.
«Noi, come bioeticisti, rifiutiamo una posizione di silenzio perché crediamo nella responsabilità disciplinare di dimostrare coraggio morale e promuovere la giustizia».
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«L’American Public Health Association è la nostra unica grande organizzazione professionale negli Stati Uniti ad aver chiesto un cessate il fuoco umanitario a Gaza, attingendo alla sua politica del 2009 sul ruolo degli operatori sanitari, degli accademici e dei sostenitori della sanità pubblica in relazione ai conflitti armati e alla guerra».
«In netto contrasto, i delegati interni dell’American Medical Association (AMA) hanno votato contro una risoluzione di novembre a sostegno di un cessate il fuoco a Gaza, citando che la questione non soddisfaceva i criteri di advocacy, urgenza o considerazione etica. L’American Society for Bioethics and Humanities è rimasta silenziosa, nonostante la sua forte politica sulla libertà accademica».
Concludono:
«Come possiamo definirci esperti di etica e testimoniare silenziosamente migliaia di morti civili, sanzioni crescenti, privazione di beni di prima necessità, crimini di guerra, rapimenti di ostaggi, aggressioni sessuali e disumanità? Cosa stiamo insegnando ai nostri studenti se non siamo disposti a riconoscere i nostri pregiudizi e a parlare apertamente?»
Michael Cook
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Bioetica
Polonia, l’aborto avanza in Parlamento
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Bioetica
Bioeticiste contro la genitorialità genetica: «usare liberamente gli embrioni congelati»
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Alcuni bioeticisti mettono in dubbio l’importanza di una relazione genetica tra genitori e figli. Ciò che conta, sostengono, è un ambiente familiare favorevole, non i geni.
Nel Journal of Medical Ethics, una bioeticista svedese, Daniela Cutas, e una collega norvegese, Anna Smajdor, affermano che la riproduzione assistita apre le porte a nuove relazioni tra generazioni. Ma, purtroppo, l’aspettativa è che le persone imitino una famiglia nucleare convenzionale e una struttura genitore-figlio. C’è pochissima varietà o creatività.
Ad esempio, dopo la donazione di sperma postumo, una madre o una nonna portano in grembo il bambino in modo da mantenere una relazione genetica. Ma perché la genitorialità genetica e quella sociale dovrebbero coincidere?
Cutas e Smajdor sono realiste. Nel mondo di oggi, è improbabile che le persone abbandonino il loro attaccamento alle relazioni genetiche. Nel frattempo, ciò che propongono è una maggiore creatività nell’uso degli embrioni fecondati in eccedenza.
«Considerando la crescente prevalenza di infertilità in combinazione con una scarsità di gameti donati, qualcuno potrebbe, ad esempio, scegliere di utilizzare gli embrioni di propri zii. Oppure potrebbero desiderare di avere gli embrioni rimanenti dei loro fratelli. Se la preferenza delle persone ad avere una prole geneticamente imparentata è importante nei servizi di fertilità, allora ha importanza quale sia l’esatta relazione genetica?»
Esaminano più in dettaglio il caso di una donna i cui genitori hanno creato embrioni IVF. Se sono ancora disponibili, perché non dovrebbe dare alla luce i suoi fratelli? In un certo senso, questo potrebbe essere migliore di una relazione eterosessuale convenzionale:
«Innanzitutto perché gli embrioni sono già creati: non è necessario sottoporsi alla stimolazione ovarica per raccogliere e fecondare gli ovociti. In secondo luogo, le relazioni genitore-figlio sono piene di tensioni, alcune delle quali derivano da una lunga tradizione di non riconoscimento completo dello status morale dei bambini e di vederli come parte dei loro genitori in modo quasi proprietario».
Sembra un peccato sprecare tutti quegli embrioni congelati. Concludono con questo pensiero:
«In un mondo in cui i tassi di infertilità sono in aumento e i costi sociali, medici e sanitari dei trattamenti per la fertilità sono elevati, suggeriamo che ci siano motivi per ampliare le nostre prospettive su chi dovrebbe avere accesso ai materiali riproduttivi conservati».
Michael Cook
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