La compagnia aerea statunitense Southwest Airlines ha assunto una posizione netta riguardo alla possibilità che robot passeggeri salgano a bordo dei suoi aerei.

 

L’aviolinea con sede a Dallas ha introdotto una politica ufficiale che proibisce ai clienti di trasportare robot «simili a esseri umani» o «simili ad animali» «in cabina o come bagaglio registrato, indipendentemente dalle dimensioni».

 

L’azienda definisce un «robot umanoide» come qualsiasi robot progettato per assomigliare o imitare un essere umano nell’aspetto, nei movimenti o nel comportamento. Southwest utilizza una definizione analoga per i «robot animaleschi».

Tutti gli altri robot, come i giocattoli, devono essere inseriti in un bagaglio a mano e rispettare le restrizioni vigenti sulle batterie.

 

In una dichiarazione condivisa con PEOPLE, Southwest ha indicato come preoccupazione principale «le dimensioni delle batterie agli ioni di litio utilizzate per alimentare [i robot] e il rischio che esse comportano durante il volo».

 

Tuttavia, Aaron Mehdizadeh, fondatore di The Robot Studio a North Dallas, sostiene che le batterie non rappresentino un problema. «Non si tratta di una questione di policy sulle batterie, perché la batteria che abbiamo utilizzato è essenzialmente una batteria per laptop», ha dichiarato Mehdizadeh a CBS News Texas.

 

The Robot Studio è diventato virale all’inizio di questo mese dopo che Mehdizadeh ha acquistato un posto a sedere per Stewie, un robot umanoide alto circa un metro, su un volo della Southwest. Per agevolare il passaggio, Mehdizadeh ha spiegato di aver dotato Stewie di una batteria più piccola in modo che potesse superare i controlli di sicurezza.

 

We just got robots banned from Southwest Airlines. You’re welcome 🫡

Yesterday we flew our humanoid robot Stewie from Las Vegas to Dallas on Southwest — something we (and others) have tried and failed multiple times because batteries are always the issue.
This time we cracked… pic.twitter.com/FqJjk1vSfQ

— Aaron Mehdizadeh (@rentbotsTX) May 12, 2026

A humanoid robot received quite the welcome while traveling through the Harry Reid International Airport in Las Vegas, recently.

A company named https://t.co/Jfsa7zJWRE, which rents out and sells robots, captured this footage of one of their robots known as Stewie, interacting… pic.twitter.com/fVwQlzUnrD

— Storyful (@Storyful) May 20, 2026

«La maggior parte delle persone era entusiasta di vedere un robot volare e di assistere allo spettacolo, è stato fantastico», ha detto Mehdizadeh.

 

Secondo quanto riportato, due giorni dopo il volo di Mehdizadeh e Stewie, Southwest ha emesso un avviso di sicurezza a livello aziendale annunciando la nuova regola.

 

«È una vera e propria cospirazione», ha detto il robot Stewie a CBS News Texas con una voce programmata. «Giuro che non vogliono che noi robot sbirciamo le nuvole, che vediamo cosa c’è davvero lassù, i miei sogni sono stati infranti più velocemente di un brutto taglio di capelli.»

 

L’uomo si dice fiducioso che Southwest riconsidererà la sua politica e alla fine permetterà di nuovo ai robot di volare, ma per ora la flotta di The Robot Studio rimarrà a terra.

 

«Ridevamo tutti dell’assurdità della situazione. Il robot non causava alcun problema», ha dichiarato a PEOPLE. «È piccolo. Non occupa molto del sedile.»

 

Mehdizadeh non è l’unico viaggiatore ad aver portato un compagno robotico a bordo di un volo Southwest. Il 30 aprile, Eily Ben-Abraham della Elite Event Robotics di Dallas ha portato il suo robot di nome Bebop su un volo da Oakland a San Diego.

 

Il volo ha subito un ritardo di quasi un’ora dopo che l’equipaggio si è preoccupato per il robot posizionato vicino al corridoio, in quanto, a loro dire, violava le norme aziendali relative al bagaglio a mano di grandi dimensioni. Dopo averlo spostato vicino al finestrino, l’equipaggio si è poi preoccupato per le batterie al suo interno.

 

«La batteria al litio del dispositivo superava le dimensioni massime consentite, quindi al passeggero è stato chiesto di rimuoverla», si legge nella precedente dichiarazione della compagnia aerea condivisa con PEOPLE. «Apprezziamo la professionalità del nostro equipaggio di volo nel gestire questa situazione».

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Solo un paio di settimane fa, Elon Musk ha lanciato un avvertimento: noi umani dobbiamo modificare «la larghezza di banda della nostra corteccia cerebrale» per renderla compatibile con quella dei computer, in modo che «la volontà collettiva dell’umanità coincida con la volontà dell’Intelligenza Artificiale».   Possiamo protestare, urlare fino a perdere la voce e persino pubblicare meme online che attribuiscono i baffi di Hitler a questo patriarca dai testicoli di platino che vuole ripopolare il mondo con i suoi mille e un figli, Elon Musk, ma vale la pena riconoscere che le sue affermazioni, espresse attraverso la retorica dispotica rousseauiana della volontà generale, rappresentano una strenua difesa – e certamente un aggiornamento – dei principi guida della democrazia moderna.   La democrazia moderna, fin dalle sue origini, si è dedicata all’espropriazione di beni e diritti naturali della popolazione per scambiarli forzatamente con un insieme di diritti formali che, se ci atteniamo alla dura realtà, dovremmo piuttosto definire diritti aspirazionali. Il caso spagnolo è paradigmatico. Il parlamentarismo liberale emerso a partire dal 1810 si è accompagnato a un processo plebiscito di espropriazione, che non solo ha sottratto beni ecclesiastici con tragiche conseguenze sociali, ma ha anche rubato direttamente le terre comunali ai contadini attraverso un’ondata di espropriazioni civili (oggi sconosciute alla maggior parte della popolazione) culminata con quella promossa da Madoz nel 1855. A causa di questo furto legalizzato di terra e pane da parte dello Stato liberale e dei suoi alleati, le rivolte contadine divennero così frequenti che nel 1844 venne creata la Guardia Civil per reprimere tutti i contadini che, per aver difeso i diritti delle loro famiglie e dei loro vicini, vennero considerati banditi e nemici dell’interesse pubblico.   La diseredazione dimostra chiaramente il rapporto tra democrazia e una concezione perversamente liberale del mercato, in cui lo Stato non rappresenta più la popolazione, bensì interessi estranei ad essa. Di fatto, le terre comuni vengono espropriate alla maggioranza dei contadini perché considerate inutili, poiché nella loro forma di piccoli appezzamenti il ​​loro unico scopo è quello di provvedere al sostentamento delle famiglie e non di essere sfruttate come grandi latifondi dove la produttività (diciamo il PIL) viene ottimizzata a scapito della vita e del benessere dei veri cittadini.   La reale libertà di cui i contadini godono grazie a queste terre viene considerata illegittima e sostituita da una concezione liberale del diritto ancorata a un’illusoria idea di proprietà privata. Ne è prova il fatto che la diseredazione civile, anziché promuovere la redistribuzione delle terre, ha portato alla concentrazione delle terre comuni nelle mani dei grandi latifondisti, i quali hanno assoggettato i contadini a condizioni di schiavitù mascherate da lavoro salariato o li hanno esiliati, costringendoli a migrare come proletari verso le città per servire l’industria.   Di conseguenza, la democrazia moderna, dal XVIII secolo ad oggi, si è dedicata a promettere di risolvere proprio i mali che ha causato e, peggio ancora, ad attribuirne la colpa ai periodi storici moderni che l’hanno preceduta (sottolineo «moderni» perché promuovevano idee prudenti, non millenaristiche, di universalità, uguaglianza, meritocrazia e sviluppo).   Pertanto, non dobbiamo lasciarci ingannare dalle apparenze e fraintendere l’avvertimento di Elon Musk sulla necessità di disfarsi dei nostri cervelli «inutili» (in fondo, intende quei mini-schemi cognitivi che servono solo a permetterci di vivere nell’anonimato e morire dopo un certo periodo di tempo) come antidemocratico. L’idea omogeneizzante ed espropriante di Musk è quella della democrazia moderna, adattata però ai tempi del postumanesimo e della rivoluzione digitale.   L’intento, proclamato da illustri postumanisti per decenni, è quello di creare un gigantesco patrimonio cognitivo in cui i cittadini del XXI secolo diventino indistinguibili dall’Intelligenza Artificiale e perdano i diritti sui propri cervelli, nello stesso modo in cui i contadini del XIX secolo persero i loro diritti inalienabili sulla terra che li aveva sostentati per tutto il Medioevo e l’inizio dell’età moderna.   Consideriamo che, in reazione a questa minaccia, tanto reale quanto folle, il Parlamento cileno ha approvato, ad esempio, un emendamento costituzionale nel 2021 che tutela i diritti neurologici dei suoi cittadini. Allo stesso modo delle confische terriere del XIX secolo, l’obiettivo di questo attacco all’integrità del nostro cervello è il raggiungimento di una libertà distopica che dobbiamo abbracciare come ideale, anche se ci rende schiavi. Paradossalmente, non si tratta più di conquistare la proprietà privata a scapito della proprietà comune (la piccola proprietà è ora il grande nemico da sconfiggere), ma di acquisire una capacità mefistofelica parodistica di elaborazione dati digitale del cervello, nonché di raggiungere la presunta immortalità per i nostri discendenti e di conquistare l’universo.   Secondo Ray Kurzweil, direttore dell’ingegneria di Google, una volta fusi con l’IA, diventeremo di fatto dei che imporranno ordine nientemeno che alle «leggi dell’universo goffo e stupido”, poiché in pochi anni «quando gli scienziati saranno un milione di volte più intelligenti e la ricerca un milione di volte più veloce, un’ora di progresso si tradurrà in un secolo di progresso, secondo i parametri attuali».   L’origine di queste illusioni disumanizzanti che spesso scambiamo per progresso (non c’è «progresso» senza prudenza, senza riconoscere la finitezza umana e senza essere consapevoli della reale possibilità di regressione) risiede nella democrazia moderna. Come ho già sottolineato in altri articoli, la democrazia moderna è una creazione fondamentalmente calvinista al servizio della Rivoluzione Industriale e dell’imperialismo predatorio, che ha giocato con le nostre aspirazioni repubblicane solo per tradirle e attaccare, ripetutamente, la maggioranza, soprattutto nei periodi in cui più pretendeva di difenderla.   Ricordiamo, ad esempio, nel caso della Spagna, le massicce privatizzazioni delle imprese pubbliche (ovvero un nuovo disimpegno) attuate dal PSOE una volta assunto il potere nel 1978, e la loro continuazione democratica da parte del PP. Questo non significa, per evitare fraintendimenti, che le dittature come quella di Franco siano state un antidoto agli eccessi della democrazia, ma piuttosto, come ho spiegato in altre occasioni, che la dittatura è una forma di dispotismo (quando non di totalitarismo) inseparabile dalla logica religiosa della democrazia moderna.   In realtà, se la democrazia moderna va di pari passo con la dittatura, è perché entrambe si fondano sulla volontà generale rousseauiana, alla quale Musk si appella nel suo monito sulla necessità di conciliare la nostra volontà collettiva con quella dell’Intelligenza Artificiale. La volontà generale non è, contrariamente a quanto alcuni credono, la somma delle volontà individuali, bensì la volontà dello Stato in quanto entità omogeneizzante e modernizzatrice.   Per questo il calvinista Rousseau si oppose, ad esempio, al diritto di associazione, mentre Hegel, uno dei suoi maggiori ammiratori e successori, arrivò a sostenere in testi come La filosofia del diritto che «nelle nazioni civilizzate, il vero coraggio risiede nella prontezza con cui ci si dedica interamente al servizio dello Stato, in modo che l’individuo sia solo uno tra tanti. Nessun valore personale ha importanza: ciò che conta è la sottomissione all’universale» (§ 327)

Il desiderio protestante come forza motrice della democrazia

La democrazia moderna mira a trasformare i cittadini in individui dalla mentalità di gregge, che obbediscono ciecamente alla volontà dello Stato (non è forse l’UE, ormai logora e reduce dalla capitolazione a Trump, che tuttavia disciplina i suoi cittadini con la frusta, un perfetto esempio di ciò?), per la semplice ragione che si fonda interamente sulla negazione protestante del libero arbitrio.   La democrazia moderna non crede nelle autentiche libertà individuali; al contrario, attraverso la teoria della predestinazione, trasforma l’essere umano che si considera eletto, e che viene riconosciuto come tale dai Poteri Forti, in un falso dio che, attraverso la formazione di uno Stato repressivo degli eletti (si pensi agli Stati Uniti o all’Israele sionista), crede di poter trasformare in realtà i suoi desideri più oscuri.   Il desiderio è, di fatto, l’elemento più importante per comprendere le cause del crollo della democrazia moderna. Secondo il mito hegeliano del padrone e dello schiavo, il desiderio dello schiavo di essere riconosciuto dal padrone, e viceversa, è fondamentale per comprendere la formazione delle società umane e la progressione dialettica della storia verso una società perfetta come quella rappresentata dalla democrazia imposta in tutto il mondo dal Codice Civile napoleonico.   Secondo l’Hegel divulgato da Alexandre Kojève in Introduzione alla lettura di Hegel, padrone e schiavo si riconciliano nella figura del cittadino, che trova la libertà obbedendo alle leggi di uno stato omogeneo e universale – il culmine della democrazia – che si estenderà in tutto il mondo.   Kojève merita maggiore attenzione di quanta ne riceva di solito, in quanto figura chiave per la comprensione della natura dispotica della democrazia. Non solo l’ha teorizzata, influenzando un’intera generazione di intellettuali europei, ma l’ha anche messa in pratica nella sua forma più brutale. Secondo Fukuyama, se Kojève dedicò gran parte della sua vita alla burocrazia di alto livello e abbandonò il lavoro intellettuale, lo fece per «supervisionare la costruzione [dell’Unione Europea] come dimora definitiva dell’ultimo uomo», in cui, in quanto stato universale omogeneo, la politica avrebbe dovuto essere sostituita dall’amministrazione e i confini nazionali dissolti.   Kojève non usa mezzi termini e, in una lettera a Leo Strauss del 19 settembre 1959, chiarisce che in questo stato omogeneo universale, che è positivo semplicemente perché rappresenta lo stadio finale dell’umanità, gli esseri umani in quanto tali cessano di esistere e vengono sostituiti da «automi sani» che sono «soddisfatti» praticando sport, arte o indulgendo nell’erotismo, mentre «quelli che sono automi malati [insoddisfatti] vengono rinchiusi».   In un’altra lettera del 1955, indirizzata a Carl Schmitt, Kojève spiega che lo stato omogeneo universale si è sviluppato in tutta l’umanità grazie all’impulso di grandi uomini, da Alessandro Magno a Napoleone, e da Napoleone a Stalin («l’Alessandro Magno del nostro mondo, il Napoleone industrializzato»).   Kojève spiega anche, senza il minimo imbarazzo, che «Hitler era una versione nuova, ampliata e migliorata di Napoleone», ma che «sfortunatamente, Hitler è arrivato con 150 anni di ritardo». In ogni caso, Kojève, autore dell’opuscolo «Marx è Dio e Ford è il suo profeta», crede che la fine della storia sia già arrivata e che lo stato universale omogeneo sia inarrestabile e che alla fine combinerà la sostituzione della politica con l’amministrazione caratteristica dell’URSS e lo sviluppo industriale tipico di una società senza classi, come egli vedeva negli Stati Uniti del suo tempo. Nonostante le ovazioni della sua vasta schiera di ammiratori, leggere Kojève permette di addentrarsi nelle profondità della psicopatia politica democratica, poiché, lungi dal lamentare l’animalizzazione del genere umano, egli crede che questa rappresenti un ritorno allo stato precedente al peccato originale, in cui «gli animali post-storici della specie Homo sapiens (che certamente vivranno in abbondanza) saranno contenti secondo il loro comportamento artistico, erotico o ludico».   «Bisognerebbe ammettere che, dopo la fine della Storia, gli uomini avrebbero costruito i loro edifici e manufatti come gli uccelli costruiscono i loro nidi e i ragni tessono le loro tele, che avrebbero tenuto concerti musicali come rane e cicale, che avrebbero giocato come giocano i cuccioli e che si sarebbero abbandonati all’amore come fanno gli animali».   Kojève avrebbe in seguito precisato la sua posizione, affermando che l’animalizzazione dell’Homo sapiens non sarebbe stata totale, ma sostenendo che la fine della Storia, in cui non esiste altro orizzonte se non uno Stato universale omogeneo al quale si esige obbedienza, è già giunta. Tuttavia, se le tesi di Kojève dovrebbero preoccuparci per qualcosa, è per la loro intenzionalità e la suicida deificazione del genere umano, ma non tanto per il loro contenuto, che illumina il corso degli ultimi duecento anni in modo tanto oggettivo quanto tragico.   È infatti innegabile che con la deriva disumanizzante dell’arte non figurativa, l’esercizio dell’ingegno umano sia caduto in automatismi disumani e irrazionali simili a quelli descritti. Inoltre, le tesi di Kojève dimostrano, come è evidente a tutti, che la logica millenaristica della democrazia moderna, irrimediabilmente totalitaria, racchiude in sé progetti che appaiono diversi, ma sono in realtà simili, come il costituzionalismo liberale, la democrazia liberale, il comunismo e le dittature militari. In tutti i casi, si tratta di trasformare i desideri in presunte realtà, cercando di porre fine alla narrazione che impone sulla Terra il regno di un dio post-umano (seppur furiosamente vendicativo).   Il comunismo, che oggi sembra riemergere in una versione parodistica per mano del globalismo – nello stile del «non avrai niente, ma sarai felice» promosso da istituzioni come il World Economic Forum – esemplifica perfettamente come ideali ideologici moderni apparentemente antitetici facciano parte dello stesso ecosistema democratico-protestante. Il comunismo non è stato altro che il cavallo di Troia che il liberalismo ha usato per infiltrarsi, con un messaggio universalista ed egualitario, in tutte le culture e i continenti che non si sarebbero mai identificati con l’egoistico individualismo liberale che ha guidato la Rivoluzione Industriale (ovvero, l’intero pianeta ad eccezione dei territori protestanti).   Ecco perché il comunismo, invece di accettare che i desideri siano forze motrici dell’indagine umana da domare, ha abbracciato il millenarismo calvinista degli eletti e ha promesso niente di meno che di realizzare completamente, come se fosse una divinità, il legittimo desiderio di giustizia proletaria attraverso una fine della storia in cui le classi sociali non esisterebbero, non ci sarebbe bisogno di esse e regnerebbe la “libertà”, anche se quella fine della storia poteva essere perseguita solo con la stessa ricetta fallimentare usata dal liberalismo: basata sul sangue e sulla violenza, ma che preparava il terreno per il saccheggio della proprietà e dei diritti dei cittadini.   Tuttavia, se la storia ci insegna qualcosa, è a prestare attenzione agli avvertimenti dei nostri antenati, anche quando cerchiamo di dimenticarli. Nel XIX secolo inoltrato, poco dopo che il protestante Hegel aveva espresso il suo fascino per la Rivoluzione napoleonica e proclamato la fine della storia, il cattolico Tocqueville, che era stato affascinato dalla Rivoluzione americana, avvertì in Rivoluzione e Ancien Régime che la novità della rivoluzione non era affatto nuova, ma risiedeva piuttosto nell’ampia diffusione dell’assolutismo che l’aveva generata.   Tocqueville arrivò a descrivere la rivoluzione come un fondamentalismo religioso simile all’islamismo più fanatico e riconobbe, con disappunto, che dopo aver consultato gli archivi, aveva trovato una democrazia più organica nei villaggi più remoti della Germania feudale durante il Medioevo che nello stesso XIX secolo in cui scriveva.   È fondamentale evidenziare la differenza tra l’approccio calvinista protestante e quello cattolico all’idea di rivoluzione repubblicana, poiché entrambe le fedi, con diversa intensità, hanno plasmato il terreno fertile egualitario del XVII secolo da cui è emersa la seconda fase della modernità, una fase che ora sembra volgere al termine.   Se la prima modernità, promotrice di ideali egualitari e repubblicani, è eminentemente cattolica, la seconda, ancorata a presupposti discriminatori che avrebbero portato a dottrine come il Destino Manifesto, sarebbe radicalmente protestante. La principale divergenza, come ho accennato in precedenza, risiede nella concezione del desiderio propria di ciascuna di queste fedi.   Nella visione cattolica, il desiderio è riconosciuto come fondamentale ma non può mai essere pienamente realizzato a causa dei limiti intrinseci della natura umana. In questo senso, testi come La Celestina, ad esempio, ci mostrano una lotta di classe non marxista che rivela conflitti alimentati da un desiderio umano multiforme, domato solo dalla prudenza, ma che non potrà mai essere pienamente soddisfatto o «risolto», poiché un simile sogno icarino, se tentato, si concluderà sempre con spargimenti di sangue e sofferenza.   Nella visione protestante, accade il contrario: ogni desiderio può essere realizzato perché la comunità degli esseri umani eletti ha soppiantato Dio e crede che il potere politico esercitato attraverso la violenza alteri la realtà.   In altre parole, la visione del mondo cattolica è tanto realistica quanto tragica, e si fonda su una filosofia vitalista chiamata disillusione. Pertanto, per un cattolico, il mito hegeliano del riconoscimento, in cui esiste un padrone e uno schiavo, è privo di significato, poiché l’esistenza non ha bisogno di essere riconosciuta sulla base di alcun sofisma cartesiano né è fondamentalmente soggetta ad alcuna forza umana suprematista.   L’esistenza è un dato di fatto, e la libertà consiste nell’accettare i limiti esistenti ed esplorare, in base al libero arbitrio, il regno di ciò che è umanamente possibile. Tra le numerose alternative di matrice cattolica al mito hegeliano del riconoscimento, troviamo, ad esempio, El Criticón di Gracián , in cui Critilo, uomo del Vecchio Mondo, e Andrenio, del Nuovo Mondo, si fondono in una sintesi in cui non ci sono né padroni né schiavi, ma piuttosto l’accettazione, in quanto pari, di una finitezza condivisa e di una vita che è libera solo se abbraccia la grande categoria etica del Cristianesimo e della letteratura del Secolo d’Oro spagnolo: l’anonimato.   Per i protagonisti di El Criticón, non verrà da un’illusione postumana, ma dalla trascendenza dell’amore (sempre anonimo), sebbene anche, nell’ambito della fama, dalle opere di ingegno che potranno essere tramandate alle generazioni future, mantenendo così viva la fiamma etica dell’Umanità.   L’anonimato, così spesso dimenticato nella nostra era egocentrica di selfie e ostentazioni pubbliche, è riconosciuto come fondamento della vera esistenza umana nel Sermone della Montagna, contenuto nel Vangelo di Matteo, dove Gesù Cristo indica chiaramente che bisogna pregare, fare l’elemosina o digiunare in segreto. Una delle novità del protestantesimo consisterà nell’ignorare di fatto questo comandamento, promuovendo l’esibizione pubblica della virtù come ideale etico, anche se ciò spesso dimostra ipocrisia e implica una sorta di deificazione dell’uomo. Il modo più chiaro per apprezzare la differenza tra la visione del mondo cattolica e quella protestante e come questa influenzi il nostro presente è probabilmente quello di leggere due testi contemporanei che fanno parte del nostro patrimonio culturale: il Don Chisciotte di Cervantes e l’Amleto di Shakespeare. Se avete l’opportunità di dedicare del tempo ai classici durante queste festività, assicuratevi di confrontarli.   Mentre Don Chisciotte viene sconfitto al primo ostacolo, ma dichiara, a un gentile vicino che mette in discussione la sua nuova identità, «Io so chi sono» – riscrivendo in modo autenticamente umano l’«Io sono colui che sono» di Yahweh – Amleto mette in discussione i fondamenti stessi dell’esistenza, sfiorando il suicidio nel celebre soliloquio «Essere o non essere».   La differenza è abissale, perché mentre in Cervantes troviamo un’affermazione dell’esistenza, che non ha bisogno di essere riconosciuta ma accetta le sue coordinate naturalmente umane, in Shakespeare assistiamo a un’apologia deicida del suicidio in cui Amleto arriva ad affermare che se non fosse per il terrore irrazionale del «che ci sia qualcosa oltre la Morte» cesseremmo di essere codardi, poiché «la naturale tinta del coraggio / è indebolita dalle pallide vernici della prudenza, / imprese di maggiore importanza / per questa sola considerazione cambiano corso, / non vengono intraprese e si riducono a vani progetti».   Il collasso della civiltà a cui ci sta conducendo la democrazia moderna deriva proprio dall’aver abbandonato la prudenza e dall’aver tentato, negli ultimi duecento anni, attraverso una concezione totalitaria dello Stato, di realizzare quelle «grandi imprese» di cui parla Amleto, che, pur essendo in realtà «vani progetti», hanno cercato di concretizzarsi contro ogni logica e legge.   David Souto Alcalde   Articolo ripubblicato con permesso da Brownstone Espana     SOSTIENI RENOVATIO 21

 

Un gruppo di più di 60 alleati di Trump sta invitando il presidente a sottoporre a test e ad approvare i modelli di Intelligenza Artificiale più avanzati prima del loro lancio, contrapponendosi così all’approccio di non intervento che ha finora definito la politica dell’amministrazione sull’IA.

 

La coalizione guidata da Steve Bannon ha accostato l’IA ai sistemi nucleari e all’aviazione in una lettera inviata al presidente venerdì, scrivendo che «i sistemi di IA più potenti… dovrebbero essere trattati con la stessa serietà e attenzione».

 

«L’America non è diventata la più grande nazione del mondo permettendo a élite non elette di sperimentare sulla popolazione senza garanzie né responsabilità», prosegue la lettera. «America First significa forza americana, sicurezza americana e protezione del nostro popolo prima di tutto». Il gruppo di pressione conservatore Humans First ha coordinato l’iniziativa. Il loro slogan, a quanto pare, è «la tecnologia dovrebbe essere al servizio degli esseri umani… non sostituirli».

 

Di seguiti la traduzione integrale della lettera.

Egregio Presidente Trump,

 

Le scriviamo, in qualità di leader impegnati a favore dell’America First, per ringraziarLa di aver preso in considerazione un Ordine Esecutivo per vagliare i modelli di Intelligenza Artificiale (IA) di frontiera potenzialmente pericolosi prima del loro rilascio.

 

L’America, sotto la Sua guida, ha guidato il mondo con forza e saggezza, non con imprudenza. La esortiamo a proseguire su questa strada e ad applicare tale principio all’Intelligenza Artificiale, intraprendendo azioni decisive per garantire che i sistemi di IA più potenti al mondo siano adeguatamente vagliati prima che possano minacciare la nostra sicurezza nazionale, i nostri figli, i lavoratori americani e il nostro stile di vita americano.

 

Grazie alla Sua leadership, gli americani sanno che «America First» significa anteporre la sicurezza, la libertà e la grandezza del popolo americano agli interessi delle élite aziendali e globaliste. L’Intelligenza Artificiale sta progredendo rapidamente e ora va ben oltre i semplici chatbot utilizzati per l’aiuto nello studio o le ricerche su internet. I sistemi di IA di frontiera stanno diventando sempre più potenti e potrebbero rappresentare seri rischi per la sicurezza informatica, le infrastrutture critiche, i sistemi finanziari, l’integrità elettorale, la biosicurezza e persino le nostre capacità militari e di difesa nazionale, se impiegati in modo imprudente o senza adeguate misure di sicurezza.

 

Gli Stati Uniti dovrebbero essere all’avanguardia nell’innovazione dell’IA. Ma devono anche guidare con forza, responsabilità e buon senso, stabilendo le regole che il resto del mondo seguirà. Nessuna azienda privata dovrebbe avere l’autorità unilaterale di implementare tecnologie che potrebbero avere un impatto profondo sulla sicurezza nazionale e sulla stabilità degli Stati Uniti senza un’adeguata valutazione e senza garanzie.

 

Eppure, oggi, alcune delle più grandi aziende di IA al mondo operano con scarsa responsabilità, mentre si affrettano a costruire sistemi sempre più potenti. Alcune hanno apertamente discusso la possibilità di vendere le loro tecnologie più avanzate all’estero, anche a nazioni che non condividono i nostri valori o i nostri interessi. Sappiamo di non poterci fidare di queste aziende e della loro capacità di autoregolamentazione.

 

Senza garanzie, sistemi di IA pericolosi potrebbero essere rilasciati pubblicamente o utilizzati dalle stesse aziende, con livelli di rischio inaccettabilmente elevati. Abbiamo già visto l’IA utilizzata per condurre sofisticati attacchi informatici, generare disinformazione mirata e automatizzare frodi su larga scala. La prossima generazione di modelli di frontiera presenta rischi di portata radicalmente diversa.

 

Questi sistemi potrebbero essere sfruttati da criminali, terroristi, avversari stranieri o altri soggetti, sia nazionali che esteri, che cercano di destabilizzare gli Stati Uniti e minare le nostre forze armate, le nostre elezioni, la nostra economia e le nostre infrastrutture critiche. Già valutiamo le tecnologie pericolose in settori che hanno un impatto sulla sicurezza pubblica e nazionale. I materiali nucleari sono soggetti a controlli rigorosi. I sistemi aeronautici sono sottoposti a una rigorosa certificazione. I sistemi di Intelligenza Artificiale più potenti, che ora possono, o presto potranno, contribuire alla progettazione di armi biologiche, all’infiltrazione in infrastrutture critiche o alla manipolazione dei mercati finanziari, dovrebbero essere trattati con la stessa serietà e attenzione.

 

Per questo motivo, sosteniamo le politiche proposte che prevedono test, valutazioni, verifiche e l’approvazione governativa obbligatori per i sistemi di Intelligenza Artificiale di frontiera potenzialmente pericolosi prima del loro impiego. Questo è il tipo di leadership forte, basata su principi solidi e pragmatica che lei ha dimostrato durante tutta la sua presidenza.

 

Ora è il momento di agire con decisione per garantire che l’innovazione sia al servizio del popolo americano, e non viceversa, e per assicurare che i nostri diritti e le nostre libertà costituzionali siano protetti dall’imprudenza. La ringraziamo per aver preso in considerazione questa proposta.

 

L’America non è diventata la nazione più grande del mondo permettendo a élite non elette di sperimentare sul popolo senza garanzie né responsabilità. «America First» significa forza americana, sicurezza americana e protezione del nostro popolo al primo posto. Ha già guidato questa nazione rendendola grande molte volte. La esortiamo a farlo ancora una volta.

 

Cordiali saluti,

 

Amy Kremer
Chairwoman, Humans First

Stephen K. Bannon
The War Room

Brendan Steinhauser
CEO, Alliance for Secure AI

The Honorable Janet Kelly
CEO, Alliance for a Better Future

Jason Van Beek
Chief Government Affairs Officer, Future of Life Institute

Michael Toscano
Senior Fellow, Institute for Family Studies

Ryan Girdusky
Founder, 1776 Project PAC

Ryan Kennedy
COO, Florida Citizens Alliance

Alex Dray
National Organizing Director, Young People’s Alliance

Ann Vandersteel
Co-Founder, American Made Foundation

Colby Wiltse
CEO, Citizens Defending Freedom

Alice Rothbauer
Florida State Director, Humans First

Tom Gaitens
Special Advisor, Humans First

Bailey Kuykendoll
Operations Director, Stand for Health Freedom

Maureen Steele
Co-Founder, American Made

Robert Goodman
Regional Director (FL & GA), Citizens Defending Freedom

Lou Marin
President, Florida Republican Assembly

Cathy Latham
Texas State Director, Humans First

Jacqueline Andrews
East Central Regional Director, Citizens Defending Freedom

Geoffrey Miller
Associate Professor of Psychology, University of New Mexico

Apryl Marie Fogel
Talk Radio Host

Rev. Dr. George Adamson

CEO, USA Freedom Alliance

Tara Schulte
South Central Regional Director, Citizens Defending Freedom

Pastor Roy Blizzard III
Joppa Church (Bertram, TX)

Pastor Luis Cabrera
Grace Point Fellowship / CDF Latino Faith

Pastor Charles Harper
Hope Church at Lee Hall

Pastor Glenn Holland
The Net Fellowship Church (Lead Pastor)

Pastor Richard Milby
CEO/Lead Elder, Corpus Christi Cross

Pastor Leroy Theriot
Generations Church / Missions

Pastor John Hardie
Member Moral Compass Initiative and Pastor City Church

Pastor Steve Ceh
Solomon’s Porch Ministries

Kudirat Lawani
Deborah Abimbola Etien Evangelical Ministries (Dallas, TX)

Pastor Tim Martin
New Life Christian Church

Pastor Richard Motley
Woodberry Hills Baptist Church

Pastor Rod Carver
Calvary Coastlands

Pastor Jose Rodriguez
New Wine Church

Pastor Lester Smith
Counseling Pastor at Hillsdale Assembly of God, Return of the Apostles

Pastor Rob Bailey
Southside Community Church

Zacharia Ortiz
Christfamily Church

Pastor Jonathan Cashner
Lyons Baptist Church

Pastor Mark Yurich
Listening Heart Ministries

Pastor Brent W. Hale
World Harvest Outreach

Pastor Cornelius Thomas Winchester
Believe Church

Pastor Daniel Rodriguez
Grace Point Fellowship of Texas, Inc.

Dr. Bob Fischer
New Life Counseling Center

Pastor Russ Hearn
Bridge Church Fredericksburg (Assoc Pastor)

Pastor Jarod Hinton
Cornerstone Fellowship

Pastor Gerson Cruz
Iglesia Vida

Pastor Brian Nejedio
Marion Bible Church

Pastor Bruce Brown Sr.
Pastor/Biblical Counselor, Godly Civics

Rev. Jack L. Martin Sr.
Chaplain, Hernando County Public School System (FL’s First Approved Public School Chaplain)

Pastor Carlos Benabe
CDA Philadelphia

Pastor Lillian Rentas
Casa Adoración y Gloria

Pastor Robert Goyette
Living Waters World Outreach

Pastor Joseph Sowers
Grace Brethren Church Pinellas Park

Rev. Jeff Noble
Senior Pastor, Four Winds Church

Bona Abraham
Bishop Professor, Abraham University Inc.

Pastor Theadro Nelson Jr.
Detroit World Outreach Church

Pastor Doug Harris
Central Baptist Church

Pastor Lester Guest
Accelerate Church

Pastor Bryan Keith
Blue Ridge Presbytery PCA / Church Ambassador Network

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