Storia
Riformulazione della teoria storica della cospirazione
Ogni volta che viene fatta un’analisi a muso duro su chi sono i nostri governanti, su come i loro interessi politici ed economici si intrecciano, viene invariabilmente denunciata dai liberali e dai conservatori dell’establishment (e anche da molti libertari) come una «teoria della cospirazione della storia», «paranoica», «economicamente determinista» e persino «marxista».
Queste etichette diffamatorie sono applicate su tutta la linea, anche se tali analisi realistiche possono essere, e sono state, fatte da qualsiasi parte dello spettro economico, dalla John Birch Society al Partito Comunista.
L’etichetta più comune è «teorico della cospirazione», quasi sempre attribuito come un epiteto ostile piuttosto che adottato dallo stesso «teorico della cospirazione».
L’etichetta più comune è «teorico della cospirazione», quasi sempre attribuito come un epiteto ostile
Non c’è da meravigliarsi che di solito queste analisi realistiche siano formulate da vari «estremisti» che sono al di fuori del consenso dell’establishment.
Perché è vitale per la continuità del governo dell’apparato statale che abbia legittimità e persino santità agli occhi del pubblico, ed è vitale per tale santità che i nostri politici e burocrati siano considerati spiriti disincarnati dediti esclusivamente al «bene comune».
Una volta che si tira fuori il gatto dal sacco, questi spiriti sono troppo spesso radicati nella solida terra di promuovere una serie di interessi economici attraverso l’uso dello Stato, e la mistica fondamentale del governo inizia a crollare.
Facciamo un facile esempio. Supponiamo di scoprire che il Congresso ha approvato una legge che aumenta la tariffa dell’acciaio o impone quote di importazione sull’acciaio?
Sicuramente solo un deficiente non si renderà conto che la tariffa o la quota è stata approvata per volere dei lobbisti dell’industria siderurgica nazionale, ansiosi di tenere fuori concorrenti stranieri efficienti.
Nessuno tirerebbe fuori l’accusa di «teoria della cospirazione» contro una simile conclusione.
Ma ciò che sta facendo il teorico della cospirazione è semplicemente estendere la sua analisi a misure di governo più complesse: diciamo, a progetti di lavori pubblici, l’istituzione della Corte penale internazionale, la creazione del Federal Reserve System, o l’ingresso degli Stati Uniti in un guerra.
In ciascuno di questi casi, il complottista si pone la domanda cui bono? Chi beneficia da questa misura?
Se constata che i benefici misurare una X e Y, il suo prossimo passo è quello di indagare l’ipotesi: X e Y hanno effettivamento fatto lobbying o esercitato pressioni per il passaggio della misura A? In breve, X e Y si sono resi conto che avrebbero beneficiato e si sarebbero comportati di conseguenza?
Lungi dall’essere un paranoico o un determinista, l’analista della cospirazione è un prasseologo; cioè, crede che le persone agiscano con uno scopo, che facciano scelte consapevoli di impiegare mezzi per arrivare a obiettivi.
Quindi, se viene approvata una tariffa sull’acciaio, presume che l’industria siderurgica abbia fatto pressioni per essa; se viene realizzato un progetto di opere pubbliche, ipotizza che sia stato promosso da un’alleanza di imprese edili e sindacati che godevano di appalti pubblici, e burocrati che hanno ampliato i loro posti di lavoro e le entrate.
Sono gli oppositori dell’analisi della «cospirazione» che professano di credere che tutti gli eventi, almeno nel governo, siano casuali e non pianificati, e che quindi le persone non si impegnino in scelte e pianificazioni intenzionali.
Ci sono, naturalmente, buoni analisti della cospirazione e cattivi analisti della cospirazione, proprio come ci sono buoni e cattivi storici o praticanti di qualsiasi disciplina.
Il cattivo analista della cospirazione tende a commettere due tipi di errori, che in effetti lo lasciano esposto all’accusa di «paranoia»” dell’establishment. Prima si ferma al cui bono; se la misura A avvantaggia X e Y, conclude semplicemente che quindi X e Y erano responsabili. Non si rende conto che questa è solo un’ipotesi e deve essere verificata scoprendo se X e Y lo hanno fatto davvero.
(Forse l’esempio più bizzarro di ciò fu il giornalista britannico Douglas Reed che, vedendo che il risultato della politica hitleriana fu la distruzione della Germania, concluse, senza ulteriori prove, che quindi Hitler era un agente cosciente di forze esterne che hanno deliberatamente deciso di rovinare la Germania.)
In secondo luogo, il cattivo analista della cospirazione sembra avere l’impulso di avvolgere tutte le cospirazioni, tutti i blocchi di potere cattivi, in un’unica cospirazione gigante.
Invece di vedere che ci sono diversi blocchi di potere che cercano di ottenere il controllo del governo, a volte in conflitto e a volte in alleanza, deve presumere – ancora una volta senza prove – che un piccolo gruppo di uomini li controlla tutti e solo sembra mandarli in conflitto.
Praticamente tutti i vertici della nuova amministrazione Carter, da Carter e Mondale in giù, sono membri della piccola, semisegreta Commissione Trilaterale, fondata da David Rockefeller nel 1973 per proporre politiche per Stati Uniti, Europa occidentale e Giappone e/o membri del consiglio di amministrazione della Fondazione Rockefeller
Queste riflessioni sono motivate dal fatto quasi sfacciato – così sfacciato da essere rimarcato dai maggiori settimanali di informazione – che praticamente tutti i vertici della nuova amministrazione Carter, da Carter e Mondale in giù, sono membri della piccola, semisegreta Commissione Trilaterale, fondata da David Rockefeller nel 1973 per proporre politiche per Stati Uniti, Europa occidentale e Giappone e/o membri del consiglio di amministrazione della Fondazione Rockefeller.
Il resto è legato agli interessi aziendali di Atlanta, e in particolare alla Coca-Cola Company, la principale società della Georgia.
Ebbene, come consideriamo tutto questo?
Diciamo che i prodigiosi sforzi di David Rockefeller per conto di alcune politiche pubbliche stataliste sono semplicemente un riflesso di altruismo sfuocato?
Oppure è coinvolto il perseguimento di interessi economici?
Jimmy Carter è stato nominato membro della Commissione Trilaterale non appena è stata fondata perché Rockefeller e gli altri volevano ascoltare la saggezza di un oscuro governatore della Georgia? O è stato strappato dall’oscurità e fatto presidente dal loro sostegno?
J. Paul Austin, capo della Coca-Cola, uno dei primi sostenitori di Jimmy Carter era semplicemente preoccupato per il bene comune?
Tutti i Trilateralisti e le persone della Fondazione Rockefeller e della Coca-Cola sono state scelte da Carter semplicemente perché sentiva che erano le persone più abili possibili per il lavoro?
Se è così, è una coincidenza che sbalordisce la mente
O sono coinvolti interessi politico-economici più sinistri?
Ritengo che gli ingenui che si rifiutano ostinatamente di esaminare l’interazione tra interessi politici ed economici nel governo stanno buttando via uno strumento essenziale per analizzare il mondo in cui viviamo.
Murray N. Rothbard
Articolo apparso su Mises.org, ripubblicato su licenza Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0); articolo tradotto.
Articolo è apparso originariamente su Reason , aprile 1977, pp. 39–40.
Storia
Il Cremlino: gli autori del massacro di Odessa devono essere puniti
Il fallimento di Kiev nel perseguire i responsabili dell’uccisione di massa degli attivisti anti-colpo di stato a Odessa dieci anni fa è una “pagina vergognosa” nella storia ucraina, ha detto il portavoce del Cremlino Dmitrij Peskov. Lo riporta RT.
Decine di manifestanti sono stati uccisi nel cuore della città portuale il 2 maggio 2014, dopo essere stati inseguiti da una folla in un edificio governativo, la locale Casa dei sindacati, che è stato poi dato alle fiamme e barricato. Nell’incendio morirono almeno 40 persone.
Gli aggressori avevano appoggiato il colpo di stato armato di Kiev settimane prima e appoggiato le nuove autorità che avevano preso il potere in Ucraina. Le vittime organizzavano manifestazioni quotidiane contro i cambiamenti.
«Ricordiamo tutti coloro che morirono tragicamente allora. Siamo convinti che le persone dietro questo crimine debbano essere punite», ha detto Peskov ai giornalisti. «Per tali reati non si applica la prescrizione».
Funzionari ucraini hanno affermato che le morti a Odessa erano il risultato di una provocazione da parte di aspiranti separatisti. Affermano che un piccolo gruppo ha attaccato un raduno molto più numeroso di tifosi di calcio e li ha condotti in un vicino accampamento di protesta di attivisti anti-colpo di Stato, provocando uno scontro.
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Le autorità di Kiev attribuiscono la mancata reazione rapida dei vigili del fuoco all’incendio scoppiato nella Camera dei sindacati al caos generale della situazione. Il conteggio ufficiale delle vittime dell’incidente è stato di 48, comprese sei persone morte negli scontri di strada.
Mosca ritiene che l’esplosione di violenza sia stata un tentativo deliberato di terrorizzare la popolazione della città di lingua russa affinché si sottomettesse al governo post-colpo di stato e alle sue politiche anti-russe.
«Odessa era un osso nella gola del regime, che voleva mettere in ginocchio gli abitanti della città che odiava e soffocare nel sangue ogni resistenza», ha affermato il ministero degli Esteri russo in una dichiarazione in occasione del decimo anniversario della tragedia.
«I radicali hanno dato fuoco all’edificio. Hanno ucciso quelli che cercavano di scappare dal fuoco», ha affermato il ministero.
La dichiarazione condanna specificamente l’inerzia del presidente Volodymyr Zelens’kyj, che durante la campagna elettorale del 2019 aveva promesso che «sotto il suo governo, le leggi ucraine e il principio dell’inevitabilità della punizione sarebbero stati rigorosamente rispettati».
I commenti di Peskov di giovedì sono arrivati in risposta alle osservazioni fatte da Viktor Medvedchuk, l’ex leader dell’opposizione ucraina costretto all’esilio sotto la presidenza di Zelens’kyj. Il politico ha affermato che gli alti dirigenti post-colpo di Stato, compreso il presidente ad interim Aleksandr Turchinov e funzionari a livello di gabinetto, avevano orchestrato le uccisioni di massa.
In un’intervista alla TASS, Medvedchuk ha bollato i presunti cospiratori come «fascisti selvaggi» e ha condannato «il fatto che le “democrazie” occidentali non abbiano contestato questo crimine terribile e crudele negli ultimi dieci anni».
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Pensiero
I biofascisti contro il fascismo 1.0: ecco la patetica commedia dell’antifascismo
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Arte
La Russia di Alessandro I e la disfatta di Napoleone, una lezione attuale
Renovatio 21 ripubblica questo articolo comparso su Ricognizioni.
Ideatore della società filosofico-religiosa nella città di San Pietroburgo e della rivista «Novyj Put» (che tradotto significa «La via nuova»), padre riconosciuto del Simbolismo russo, Dmitrij Sergeevic Merežkovskij è stato uno dei più interessanti scrittori russi della prima metà del ‘900. Esule a Parigi dopo la Rivoluzione d’Ottobre, dove visse e morì nel 1941, spirito profondamente religioso passato anche per la massoneria durante il periodo zarista, viene finalmente tradotto e pubblicato in Italia dall’editore Iduna.
Lo Zar Alessandro I (pagine 450, euro 25) è un’avvincente biografia in forma di romanzo dello Zar che sfidò Napoleone, una figura leggendaria e romantica, uno dei più affascinanti personaggi della dinastia dei Romanov.
Il libro è stato curato da Paolo Mathlouthi, studioso di cultura identitaria, che per le case editrici Oaks, Iduna, Bietti ha curato già diversi volumi in cui ha indagato il complesso rapporto tra letteratura e ideologia lungo gli accidentati percorsi del Novecento, attraverso una serie di caustici ritratti dedicati alle intelligenze scomode del Secolo Breve. Ricognizioni lo ha intervistato.
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Paolo Mathlouthi, lei ha definito questo romanzo un’opera germogliata dalla fantasia titanica ed immaginifica di Merežkovskij. Cosa significa?
In una celeberrima intervista rilasciata nel 1977 ad Alberto Arbasino che, per spirito di contraddizione, lo incalzava sul tema del realismo, ipnotico mantra di quella che allora si chiamava cultura militante, Jorge Luis Borges rispondeva lapidario che la letteratura o è fantastica oppure, semplicemente, non è. «Il realismo – precisava – è solo un episodio. Nessuno scrittore ha mai sognato di essere un proprio contemporaneo. La letteratura ha avuto origine con la cosmogonia, con la mitologia, con i racconti di Dèi e di mostri».
La scellerata idea, oggi tanto in voga, che la scrittura serva a monitorare la realtà, con le sue contraddizioni e i suoi rivolgimenti effimeri è una stortura, una demonia connaturata al mondo moderno. Merezkovskij si muove nello stesso orizzonte culturale e simbolico tracciato da Borges. Sa che è la Musa a dischiudere il terzo occhio del Poeta e ad alimentare il sacro fuoco dell’ispirazione. Scrivere è per lui una pratica umana che ha una strettissima correlazione con il divino, è il riverbero dell’infinito sul finito come avrebbe detto Kant, il solo modo concesso ai mortali per intravedere Dio.
Erigere cattedrali di luce per illuminare l’oscurità, spargere dei draghi il seme, «gettare le proprie arcate oltre il mondo dei sogni» secondo l’ammonimento di Ernst Junger: questo sembra essere il compito gravido di presagi che lo scrittore russo intende assegnare al periglioso esercizio della scrittura. Opporre alle umbratili illusioni del divenire la granitica perennità dell’archetipo, attingere alle radici del Mito per far sì che l’Eterno Ritorno possa compiersi di nuovo, a dispetto del tempo e delle sue forme cangianti.
Merezkovskij si è formato nell’ambito della religiosità ascetica e manichea propria della setta ortodossa dei cosiddetti Vecchi Credenti, la stessa alla quale appartiene Aleksandr Dugin. Una spiritualità, la sua, fortemente condizionata dal tema dell’atavico scontro tra la Luce e le Tenebre. Quello descritto da Merezkovskij nei suoi romanzi è un universo organico, un mosaico vivente alimentato da una legge deterministica che, come un respiro, tende alla circolarità. Un anelito alla perfezione, riletto in chiave millenaristica, destinato tuttavia a rimanere inappagato poiché la vita, nella sua componente biologica calata nel divenire, è schiava di un rigido dualismo manicheo non passibile di risoluzione.
L’esistenza, per Merezkovskij, è dominata dalla polarità, dal conflitto inestinguibile tra due verità sempre equivalenti e tuttavia contrarie: quella celeste e quella terrena, ovvero la verità dello spirito e quella della carne, Cristo e l’Anticristo. La prima si manifesta come eterno slancio a elevarsi verso Dio rinunciando a se stessi, la seconda, al contrario, è un impulso irrefrenabile in senso inverso teso all’affermazione parossistica del propria volontà individuale.
Queste due forze cosmiche, dalla cui costante interazione scaturisce il corretto ordine delle cose, sono in lotta tra loro senza che mai l’una possa prevalere sull’altra.
Cielo e terra, vita e morte, libertà e ordine, Dio e Lucifero, l’uomo e le antinomie della Storia, l’Apocalisse e la funzione salvifica della Russia: come in uno scrigno, ecco racchiusi tutti i motivi fondanti del Simbolismo russo, gli stessi che il lettore non avrà difficoltà a rintracciare nella vita dell’illustre protagonista di questa biografia.
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Chi era veramente Alessandro I?
La formazione liberale ricevuta in gioventù dal precettore ginevrino Frédéric Cesar Laharpe, messogli accanto dalla nonna Caterina II perché lo istruisca sull’uso di mondo, diffonde tra i membri della corte, sempre propensi alla cospiratoria maldicenza, la convinzione che Alessandro sia un debole, troppo innamorato di Voltaire e Rousseau per potersi occupare dell’Impero con il necessario pugno di ferro.
Mai giudizio è stato più malriposto. Se la Russia non è crollata sotto l’urto della Grande Armée lo si deve innanzitutto alle insospettabili attitudini al comando rivelate dallo Zar di fronte al pericolo incombente. I suoi dignitari hanno in tutta evidenza sottovaluto la lezione di cui Alessandro I ha fatto tesoro durante gli anni trascorsi nella tenuta di Gatcina dove il padre Paolo I, inviso alla Zarina che lo tiene lontano dagli affari di governo, impone al figlio una rigida educazione di tipo prussiano: la vita di caserma con i suoi rigori e le sue privazioni, le marce forzate e la pratica delle armi fortificano il principe nel corpo e gli offrono l’opportunità di riflettere sulla reale natura del ruolo che la Provvidenza lo ha chiamato a ricoprire.
Matura in lui, lentamente ma inesorabilmente, la consapevolezza che le funamboliche astrazioni dei filosofi illuministi sono argomenti da salotto, utilissimi per intrattenere con arguzia le dame ma assai poco attinenti all’esercizio del potere e alle prerogative della maestà. La Svizzera e l’Inghilterra sono lontanissime da Carskoe Selo e per fronteggiare la minaccia rappresentata da Napoleone e impedire che l’Impero si frantumi in mille pezzi, allora come oggi alla Russia non serve un Marco Aurelio, ma un Diocleziano.
Dopo la vittoria a Bordino contro le truppe di Napoleone, non ebbe indugi nel dare alle fiamme Mosca, la città sacra dell’Ortodossia sede del Patriarcato, la Terza Roma erede diretta di Bisanzio dove gli Zar ricevono da tempo immemorabile la loro solenne investitura, pur di tagliare i rifornimenti all’ odiato avversario e consegnarlo così all’ inesorabile stretta del generale inverno. Un gesto impressionante…
Senza dubbio. Merezkovsij fa propria una visione della vita degli uomini e dei loro modi (Spengler avrebbe parlato più propriamente di «morfologia della Civiltà») segnata in maniera indelebile dall’idea della predestinazione. Un amor fati che si traduce giocoforza in un titanismo eroico tale per cui spetta solo alle grandi individualità il compito di «portare la croce» testimoniando, con il proprio operato, il compimento nel tempo del disegno escatologico in cui si estrinseca la Teodicea.
Per lo scrittore russo lo Zar è il Demiurgo, appartiene, come l’Imperatore Giuliano protagonista di un’altra sua biografia, alla stirpe degli Dèi terreni, che operano nel mondo avendo l’Eternità come orizzonte. Nella weltanschauung elaborata da Merezkovskij solo ai santi e agli eroi è concesso il gravoso privilegio di essere l’essenza di memorie future: aut Caesar, aut nihil, come avrebbe detto il Borgia. Ai giganti si confanno gesti impressionanti.
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Lei ha visto una similitudine tra l’aggressione napoleonica alla Russia di Alessandro a quanto sta avvenendo oggi…
Lo scrittore francese Sylvain Tesson, in quel bellissimo diario sulle orme del còrso in ritirata che è Beresina. In sidecar con Napoleone (edito in Italia da Sellerio) ha scritto che «davanti ai palazzi in fiamme e al cielo color sangue Napoleone comprese di aver sottovalutato la furia sacrificale dei Russi, l’irriducibile oltranzismo degli slavi». Questa frase lapidaria suona oggi alle nostre orecchie quasi come una profezia.
Quando l’urgenza del momento lo richiede, il loro fatalismo arcaico, l’innato senso del tragico, la capacità di immolare tutte le proprie forze nel rogo dell’istante, senza alcuna preoccupazione per ciò che accadrà, rendono i Russi impermeabili a qualunque privazione, una muraglia umana anonima e invalicabile, la stessa contro la quale, un secolo e mezzo più tardi, anche Adolf Hitler, giunto alle porte di Stalingrado, avrebbe visto infrangersi le proprie mire espansionistiche. Identico tipo umano, stesso nemico, medesimo risultato. Una duplice lezione della quale, come testimoniano le cronache belliche di questi mesi, i moderni epigoni di Napoleone, ormai ridotti sulla difensiva e prossimi alla disfatta nonostante l’impressionante mole di uomini e mezzi impiegata, non sembrano aver fatto tesoro.
«Ogni passo che il nemico compie verso la Russia lo avvicina maggiormente all’Abisso. Mosca rinascerà dalle sue ceneri e il sentimento della vendetta sarà la fonte della nostra gloria e della nostra grandezza». Sono parole impressionanti quelle di Merežkovskij.
A voler essere pignoli questa frase non è stata pronunciata da Merezkovskij, ma da Alessandro I in persona, a colloquio con il Generale Kutuzov poco prima del rogo fatale. Dostoevskij ci ricorda che «il cuore dell’anima russa è intessuto di tenebra». Quanto più intensa è la luce, tanto più lugubri sono le ombre che essa proietta sul muro. Ai nemici della Russia consiglio caldamente di rileggere queste parole ogni sera prima di coricarsi…
A quali scrittori si sentirebbe di accostare Merežkovskij?
L’editoria di casa nostra, non perdonando allo scrittore russo il fatto di aver salutato con favore, negli anni del suo esilio parigino, il passaggio delle divisioni della Wehrmacht lungo gli Champs Elysées, ha riservato alle sue opere una posizione marginale, ma in Russia Merezkovskij è considerato un nume tutelare, che campeggia nel pantheon del genio nazionale accanto a Tolstoj e al mai sufficientemente citato Dostoevskij che a lui sono legati, come i lettori avranno modo di scoprire, da profonda, intima consanguineità.
Paolo Gulisano
Articolo previamente apparso su Ricognizioni.
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Immagine: Adolph Northen, La ritirata di Napoleone da Mosca (1851)
Immagine di pubblico dominio CCo via Wikimedia
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