Bioetica
Gli americani lottano con la definizione di aborto
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
L’aborto è una questione altrettanto infiammabile e controversa che mai negli Stati Uniti, ma la retorica sta cambiando. Il miglior esempio del cambiamento nel linguaggio è il rebranding di una delle principali organizzazioni americane pro-choice, NARAL.
NARAL, o per usare il suo nome completo, NARAL Pro-Choice America, ora è Reproductive Freedom for All («Libertà riproduttiva per tutti»).
Il gruppo ha spiegato il cambiamento sul suo sito web:
«La nostra ricerca ha dimostrato che la libertà riproduttiva è un valore fondamentale per le persone in tutto il Paese, senza distinzione di religione, razza ed età. Con questo cambiamento, la nostra organizzazione avanza coraggiosamente verso un futuro in cui la libertà riproduttiva è una realtà per tutti».
Il passaggio dalla «scelta» alla «libertà» è interessante e merita un’ulteriore discussione. Ma ancora più interessante è la ricerca del Guttmacher Institute, un think tank pro-aborto, che suggerisce che le persone hanno un’ampia gamma di opinioni su cosa sia l’aborto.
In un articolo sulla rivista Social Science & Medicine, i suoi ricercatori riportano le reazioni a diversi casi. «La nostra più grande conclusione è che le persone non hanno una definizione standard condivisa di cosa è e cosa non è un aborto», ha detto a NPR l’autrice principale Alicia VandeVusse. «Abbiamo scoperto che ci sono molte sfumature e ambiguità nel modo in cui le persone pensano a questi problemi e li comprendono».
Ad esempio, una delle vignette utilizzava la frase «ha avuto un aborto chirurgico». Tuttavia, «il 67% degli intervistati ha detto sì, si tratta di un aborto, e l’8% ha detto forse, ma il 25% ha detto di no», afferma VandeVusse.
La parola «aborto» è stigmatizzante – il che potrebbe spiegare perché NARAL ha cambiato nome – e i ricercatori hanno scoperto che «c’era una preferenza per evitare di etichettare qualcosa come un aborto o qualcuno come abortito, anche quando gli intervistati comprendevano l’esperienza di incontrare il medico biomedico definizione di aborto».
Anche il fronte pro-life ha le sue sfide. In origine la frase era un colpo di genio delle pubbliche relazioni, poiché nessun politico vuole essere etichettato come «anti-vita». Tuttavia, sebbene accurato, anch’esso può essere problematico nei dibattiti pubblici.
Il senatore Kevin Cramer, un convinto nemico dell’aborto del North Dakota, ha dichiarato a The New Republic che l’espressione «pro-vita» «è arrivata a significare qualcosa di estremo per molte persone… Proprio come “pro-choice” è arrivato a significare “pro-aborto”, “pro-vita” ha finito per significare “nessuna eccezione”… Probabilmente vengo da un luogo in cui essere a favore della vita è probabilmente il modo più semplice per dirlo, ma non tutti lo fanno, e lo capisco. Di certo non vogliamo confondere le persone e apparire poco compassionevoli».
Michael Cook
Renovatio 21 offre questa traduzione per dare una informazione a 360º. Ricordiamo che non tutto ciò che viene pubblicato sul sito di Renovatio 21 corrisponde alle nostre posizioni.
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Bioetica
La Bioetica riflette sulla cooperazione dei dottori con il male
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Il bioeticista Carl Elliott sembra apprezzare la provocazione dei colleghi bioeticisti e della professione medica. Nel suo ultimo libro, The Occasional Human Sacrifice: Medical Experimentation and the Price of Saying No, esamina il ruolo degli informatori nello scoprire gli scandali medici.
Lo sa per esperienza. Ha lottato per anni affinché la sua stessa istituzione, l’Università del Minnesota, riconoscesse il suo ruolo nel suicidio di un uomo in uno studio clinico finanziato dall’industria sui farmaci antipsicotici.
Il New York Times ha recentemente pubblicato un breve estratto dal suo libro in cui si chiede perché i medici finiscono per partecipare ad atrocità come i processi sulla sifilide di Tuskegee [studio condotto tra il 1932 e il 1972 dal Servizio sanitario pubblico degli Stati Uniti (PHS) e dai Centri per il controllo e la prevenzione delle malattie (CDC) su un gruppo di quasi 400 uomini afroamericani affetti da sifilide con lo scopo dello studio di osservare gli effetti della malattia quando non veniva trattata, anche se alla fine dello studio i progressi della medicina la resero completamente curabile, con i soggetti uomini non informati della natura dell’esperimento; di conseguenza morirono più di 100 persone, ndt] o lo studio sull’epatite di Willowbrook [uno studio in un’istituzione per bambini disabili mentali dove si arrivò a somministrare virus vivi dell’epatite prelevati da altri campioni di feci a sessanta bambini sani, ndt].
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Elliott è feroce. Dice che studenti e medici possono essere socializzati affinché accettino situazioni moralmente indifendibili. Gli informatori coraggiosi sono essenziali per rompere la bolla di competenza sicura di sé.
«Le tradizioni mediche sono notoriamente difficili da sradicare e la medicina accademica non tollera facilmente il dissenso etico. Dubito che si possa avere fiducia che la professione medica possa riformarsi».
«Intraprendere la carriera medica è come trasferirsi in un Paese straniero di cui non si comprendono gli usi, i rituali, le buone maniere o la lingua. La tua principale preoccupazione all’arrivo è come integrarti ed evitare di offendere. Questo è vero anche se le usanze locali sembrano arretrate o crudeli. Inoltre, questo particolare Paese ha un governo autoritario e una rigida gerarchia di status in cui il dissenso non è solo scoraggiato ma anche punito. Per vivere felicemente in questo paese devi convincerti che qualunque disagio provi deriva dalla tua ignoranza e mancanza di esperienza. Col tempo impari ad assimilare. Potresti anche arrivare a ridere di quanto eri ingenuo quando sei arrivato».
«Uno dei grandi misteri del comportamento umano è il modo in cui le istituzioni creano mondi sociali in cui pratiche impensabili arrivano a sembrare normali. Questo vale tanto per i centri medici accademici quanto per le carceri e le unità militari. Quando ci viene detto di un terribile scandalo della ricerca medica, presumiamo che lo vedremmo proprio come l’informatore Peter Buxtun vide lo studio sulla sifilide di Tuskegee: un abuso così scioccante che solo un sociopatico potrebbe non percepirlo».
«Eppure raramente accade in questo modo. Buxtun ha impiegato sette anni per convincere gli altri a vedere gli abusi per quello che erano. Ad altri informatori ci è voluto ancora più tempo. Anche quando il mondo esterno condanna una pratica, le istituzioni mediche in genere insistono sul fatto che gli esterni non la capiscono veramente».
Michael Cook
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Immagine dello studio sulla sifilide Tuskegee di pubblico dominio CC0 via Wikimedia.
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