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L’obiettivo di Papa Francesco è «distruggere la Chiesa cattolica»

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Voci dal cattolicesimo americano reagiscono in modo sempre più veemente agli ultimi rivolgimenti del papato di Bergoglio.

 

Lo scorso sabato l’avvocato Liz Yore ha dichiarato durante la trasmissione di Steve Bannon «War Room» che Papa Francesco sta cercando di «distruggere la Chiesa cattolica», citando il licenziamento del vescovo Joseph Strickland, l’attacco ai cattolici tradizionalisti e il tradimento dei cattolici cinesi come passi verso questo obiettivo.

 

La Yore, una nota esperta internazionale di traffico di bambini che riguardo il tema ha lavorato organizzando varie realtà nel settore pubblico, come in quello privato, ha discusso con l’ex stratega della campagna Trump 2016 della persecuzione dei cattolici da parte del Vaticano sia negli Stati Uniti, dove vengono presi di mira in particolare i cattolici tradizionalisti, sia in Cina, dove i cattolici vengono spinti ulteriormente nella clandestinità dall’accordo sino-vaticano.

 

«Sono molto minacciati dai cattolici tradizionali e conservatori che denunciano il terribile, terribile accordo che Francesco ha negoziato per mano del suo predatore seriale globale Ted McCarrick», ha detto la Yore a Bannon.

 

La Yore, che conduce una trasmissione per il sito LifeSiteNews, ha citato un recente articolo scritto da Nina Shea intitolato «Papa Xi» che dimostrerebbe che il «disastroso» accordo segreto Vaticano-Cina avviato nel 2018 «ha assolutamente distrutto la fedele Chiesa cattolica in Cina».

 

Sottolineando che i termini dell’accordo non sono mai stati resi pubblici, la Yore ha sottolineato che in Cina vescovi e preti che non prestano giuramento al Partito Comunista Cinese (PCC) sono stati arrestati e persino torturati dopo l’accordo, mentre alcuni sacerdoti sono stati espulsi dal loro ministero e «rimandati a casa». Nel frattempo, i crocifissi nelle chiese vengono sostituiti con immagini del presidente cinese Xi Jinping, ha aggiunto.

 

«Si tratta di un risultato disastroso di cui il Vaticano è ben consapevole», ha detto l’avvocato, sottolineando che non solo gruppi come Amnesty International hanno «denigrato» l’accordo, ma «ogni organizzazione internazionale per la libertà religiosa» ha affermato che il cristianesimo cinese è per questo devastato.

 

Secondo la Yore, Francesco sta perseguitando i cattolici in tutto il mondo con diversi mezzi al fine di «distruggere» il cattolicesimo.

 

«Ciò che Francesco ha fatto con il pretesto di dialogare con il PCC, lo sta facendo con il resto del mondo per distruggere i principi della fede cattolica, la pratica della fede cattolica», ha detto Yore che ha riconosciuto, come ha sottolineato Bannon, che i cattolici tradizionali e conservatori «che stanno lottando per mantenere sacro il nostro Magistero» non sono solo presi di mira da Papa Francesco e dai suoi alleati, ma anche dall’FBI.

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«Penso che sia piuttosto curioso… che nello stesso momento in cui Papa Francesco sta sopprimendo e distruggendo la pratica della Messa tradizionale in America, abbiamo l’FBI che perseguita i cattolici tradizionalisti», ha detto l’avvocato, ricordando il licenziamento del vescovo Joseph Strickland di Tyler, Texas, che difendeva le verità della fede cattolica, come un altro esempio dei tentativi di Francesco di soffocare la Chiesa cattolica.

 

Il vescovo Strickland, che la Yore descrive come «un uomo dall’acciaio ardente quando si tratta della sua fede», ha difeso il diritto dei cattolici di partecipare alla tradizionale messa latina quando Francesco si è mosso per sopprimerla con il suo motu proprio Traditionis Custodes.

 

Anche il vescovo Strickland «ha resistito» alla spinta del COVID quando nessun altro vescovo lo ha fatto, ha osservato Yore, e ha protestato contro il «vile abominio» con cui il gruppo anticattolico drag queen «Sisters of the Perpetual Indulgence» è stato onorato dai Los Angeles Dodgers.

 

«Poiché ha sostenuto il Vangelo, è stato espulso da Francesco praticamente senza alcuna ragione, nessun processo, nessuna procedura di diritto canonico», ha detto l’avvocato Yore, sottolineando che la mossa è «totalmente illegale».

 

«E manda un messaggio forte… a tutti i vescovi del mondo: contrasti il ​​tiranno in Vaticano e sarai buttato fuori», ha aggiunto, come riportato da LSN.

 

Il lato positivo della rimozione del vescovo Strickland è che ora è “libero di esprimere la sua opinione”, ha sottolineato Yore. “Francamente, la Chiesa in America ha bisogno di una voce, ha bisogno di un generale. E adesso, credo, che gli piaccia o no, è il nostro generale. L’avvocatessa crede che Francesco abbia rimosso il vescovo Strickland alla fine perché «vuole creare una chiesa del Nuovo Ordine Mondiale, la religione mondiale che sarà chiamata “la chiesa sinodale”. Sarà una chiesa senza la Bibbia, senza Gesù Cristo».

 

Un recente segnale che Francesco vuole davvero questo tipo di religione mondiale è il suo recente incontro con i monaci buddisti, durante il quale ha dichiarato che Gesù e Buddha sono entrambi «grandi guaritori», ha ricordato l’esperta statunitense, ipotizzando che il Sinodo sulla sinodalità, che promuove un’agenda globalista piuttosto che la dottrina cattolica tradizionale, venga utilizzato come veicolo per inaugurare questa chiesa mondiale.

 

«I documenti di questo sinodo menzionano a malapena Gesù, menzionano a malapena la Chiesa cattolica, non menzionano il peccato, non menzionano l’inferno, non menzionano la Beata Madre – tutti i principi della Chiesa. Tutto ciò di cui parliamo ora nella chiesa sinodale di Francesco è l’agenda dei modernisti, l’agenda dell’élite globale: cambiamento climatico, LGBT, ideologia radicale, migrazione».

 

La Yore ha ricordato che Francesco ha affermato nella Dichiarazione di Abu Dhabi che Dio «vuole» un «pluralismo e diversità» delle religioni – in altre parole, «tutte le religioni nella Chiesa mondiale unica sono sullo stesso piano».

 

«Quindi ciò che Francesco è stato portato a fare è distruggere la Chiesa cattolica, che è sempre stata un baluardo contro il comunismo, il nichilismo, il socialismo. E non mi sorprenderei se la nuova Chiesa mondiale si chiamasse Chiesa sinodale», ha dichiarato nella trasmissione di Bannon.

 

In una recente conferenza a Roma, l’avvocato ha avvertito i cattolici di non pensare che eventuali problemi con il Sinodo sulla sinodalità siano stati «risolti» perché nei suoi documenti non sono apparse dichiarazioni «radicali», spiegando che lo scopo del Sinodo è quello di «minare due millenni di insegnamento della dottrina cattolica e del martirio, proclamando una nuova teologia di Francesco».

 

Nel suo intervento al Life Forum di Roma, la Yore ha affermato che non sorprende che Francesco, il «Papa della mafia di San Gallo», abbia imposto un «codice di omertà» al Sinodo, sostenendo che il Papa ha cercato di garantire il messaggio proveniente da il Sinodo al fine di perseguire un risultato preordinato con il pretesto di un processo democratico.

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Lo scopo del Sinodo, ha dichiarato, è quello di «eliminare il cattolicesimo dalla Chiesa cattolica» per formare una «”grande tenda” che sposa la democrazia e l’apertura» attraverso la nomina di «devoti virulenti che marciano a passo serrato in questa parata sinodale dell’orgoglio papale, dialogando in dissenso e imitando gli editti baciati di Fernandez», intendendo il cardinale argentino appena messo da Bergoglio a capo del Dicastero della Dottrina della Fede.

 

«Fin dal suo inizio, lo scopo di questo Sinodo è stato quello di minare due millenni di insegnamenti cattolici e di martirio proclamando la nuova teologia di Francesco», ha affermato durante il suo intervento. «Durante l’ultimo interminabile decennio, i fedeli della Chiesa sono stati sottoposti ad una raffica di eresie, blasfemia, apostasia da parte di Bergoglio, abilmente insinuate dai suoi gesti, commenti improvvisati, lettere, incontri, esortazioni e note a piè di pagina», ha detto, come riportato da LifeSite.

 

La Yore ha sostenuto inoltre che le divisioni causate da Francesco stanno «scatenando il caos», mentre il Sinodo serve a «incubare e covare» quello che considera un piano di San Gallo per «decostruire il cattolicesimo romano come pretesto necessario per il lancio e il progetto dell’Unico Ordine Mondiale». È quindi importante, dice, che i cattolici comprendano i documenti sinodali per proteggere se stessi, i fedeli e le loro famiglie dall’«assalto di questa propaganda volta a minare la fede», e a tal fine ha esplorato l’instrumentum laboris del Sinodo e il documento finale.

 

In primo luogo, ha osservato che i documenti sinodali incorporano «mantra» di «diversità e inclusione» in modo che la Chiesa emerga «come forza lavoro più produttiva e misericordiosa». Lo scopo di questa incorporazione, sostiene, è che la «Chiesa bergogliana» emerga come «entità cooperativa» nel Nuovo Ordine Mondiale.

 

Crede inoltre che questa Chiesa, per ordine di Klaus Schwab, il fondatore del World Economic Forum (WEF), imporrebbe mandati di vaccinazione, chiuderebbe le chiese, adotterebbe «l’isteria del cambiamento climatico» e abbraccerebbe l’ideologia di genere.

 

Osserva anche che la salvezza non è mai menzionata nella dichiarazione di intenti sinodale. «Perché in questi documenti non si fa menzione dell’inferno o del peccato?» si è chiesta retoricamente. «Perché l’inferno e il giudizio eterno non trovano posto nell’Unica Religione Mondiale».

 

«Francesco deve eliminare questi ostacoli cattolici che ostacolano l’implementazione del Nuovo Ordine globale», ha affermato.

 

In secondo luogo, ha fatto riferimento all’uso del linguaggio nei documenti sinodali, sottolineando che nell’instrumentum laboris la parola «spirito» appare più di 100 volte, ma «Spirito Santo» appare solo 13 volte, spingendola a chiedersi quale spirito sia colui che è referenziato. Cristo, inoltre, viene menzionato solo 10 volte e la Madonna solo una volta. «Discernimento» è menzionato 90 volte e «sinodale» 380 volte.

 

«Cosa sta succedendo?» si è domandata la Yore. «Questo è ipnotismo eretico ed è intenzionale. Il dogma viene soppiantato dal karma, il peccato viene sostituito dalla rotazione, dall’ascolto e dal dialogo che prevalgono sui Dieci Comandamenti. E nemmeno un accenno al Rosario. Nemmeno una menzione dell’adorazione, della Trinità, del Cielo, del digiuno, della morale».

 

«Apparentemente queste fondamentali credenze cattoliche, questi rituali benedetti e i preziosi insegnamenti sono stati lasciati nella sala di montaggio del grande tendone», sostiene.

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In terzo luogo, esplora un possibile legame tra i documenti sinodali e la teologia della liberazione attraverso la loro invocazione al «popolo di Dio», termine usato dal Concilio Vaticano II per descrivere la Chiesa. Pur ammettendo che l’uso del termine può sembrare innocuo, avverte di stare in guardia, poiché la teologia della liberazione insiste che la teologia deve essere fatta dal basso verso l’alto, cioè che i fedeli laici sono «fonte e culmine della rivelazione spirituale e dell’autorità religiosa».

 

«Bergoglio inserisce subdolamente la sua eredità di teologia della liberazione invocando 66 volte il popolo di Dio nell’instrumentum laboris», sostiene l’avvocatessa.

 

Esaminando i frutti del Sinodo, ha affermato che la Comunione ai divorziati risposati rientra in quello che ha definito il «fango sinodale», ricordando che mentre Francesco ha evitato di fare dichiarazioni ex cathedra, ha usato «il suo pulpito di pubbliche relazioni globali per annunciarlo al mondo». Lo stesso è accaduto con l’omosessualità nella Chiesa, poiché Francesco ha incontrato coppie transgender e ha nominato cardinali dissidenti nel processo sinodale, tra cui i cardinali Robert McElroy e Jean-Claude Hollerich.

 

«Allacciate le cinture, cattolici. Preparatevi e i vostri figli per la seconda parte mentre viaggiamo insieme verso le sconosciute periferie di Bergoglio in caduta libera proprio sopra il precipizio», ha avvertito Yore riguardo alla seconda sessione del Sinodo, prevista per ottobre 2024. «Non fatevi ingannare nemmeno per un secondo dal fatto che una dichiarazione radicale nei documenti sinodali non risulta che la questione sia risolta. È in corso l’attuazione del rinnovamento radicale segreto della direzione degli elitisti di Davos».

 

Yore ha anche osservato come Francesco sostenesse che il «protagonista» del Sinodo fosse lo Spirito Santo, suggerendo così che qualsiasi critica al Sinodo fosse di fatto una critica alla Terza Persona della Trinità.

 

Ripetendo la sua affermazione secondo cui il Sinodo operava con il pretesto di un processo democratico per attuare decisioni preordinate, ha chiesto quale sarebbe lo scopo di tale «farsa». A suo avviso, il motivo per cui Francesco ha indetto il Sinodo è perché «l’apparenza della democrazia, dell’ascolto e del cammino insieme, è una facciata persuasiva, anche per un tiranno».

 

«Il fumo di Satana sta inghiottendo il Vaticano», ha dichiarato. «L’instrumentum laboris funge da manuale dei Modernisti che sono rimasti in agguato in Vaticano, in attesa del momento in cui lo spirito sarà allineato nella presa del potere da parte dei Modernisti e verrà imposto il rinnovamento».

 

«L’unica religione mondiale di Satana rifletterà i documenti della Chiesa sinodale. Potrebbe anche essere chiamata la “Chiesa sinodale”, una Chiesa senza significato, senza credenze, senza scopo, senza Dio, ma con l’élite globale, un sinodalismo».

 

Le tremende parole della Yore arrivano poco prima che divenisse di dominio pubblico la voce secondo cui il romano pontefice starebbe per sfrattare dal suo appartamento il cardinale Burke, che secondo quanto riportato il papa considera «suo nemico», privandolo per soprammercato anche dello stipendio, un fatto inedito nella storia della Chiesa.

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Mons. Viganò e la vera matrice dei «diritti dell’uomo»: «libertà, eguaglianza e fraternità sono parole massoniche»

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Renovatio 21 pubblica risposta dell’arcivescovo Carlo Maria Viganò ad una lettera apparsa sul blog del vaticanista Aldo Maria Valli  
Gentile Dott. Valli,   Ho letto il commento di Mons. Viganò (1) sulle parole del Santo Padre a Parigi che lei ha pubblicato.   Insomma, secondo i paladini della tradizione, il papa sarebbe dovuto andare a dire nella capitale francese che non esiste la libertà di coscienza, che lo Stato non dovrebbe «aprire ad ogni culto» ma solo alla vera religione, che la dichiarazione dei diritti dell’uomo del 1948 è carta straccia, che libertà, eguaglianza, fraternità sono parole massoniche e che non possono trovare la loro ispirazione ultima nel Vangelo.   Non è bastato al mondo tradizionalista vedere nel cuore rivoluzionario di Parigi 800 mila persone partecipare devote alla Santa Messa, allo stadio Saint Denis 80 mila giovani cantare in latino la Salve Regina, frotte di sacerdoti confessare in strada (come non si vedeva da tempo), nel Palazzo dell’Eliseo ascoltare dal Santo Padre la difesa del diritto alla vita come fondamento di ogni altro diritto umano e la condanna alla maternità surrogata, tutto questo in faccia ad uno sciagurato Presidente che ha voluto inserire il diritto all’aborto in Costituzione.

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Io non possiedo certo la cultura di Mons. Viganò ma credo che un conto sia difendere la tradizione, altro arroccarsi su posizioni preconcette, pretendere autoreferenziali prese di posizione che ci pongono fuori dalla realtà e contro il buon senso, negare il giusto sforzo – doveroso per la Chiesa di ogni tempo – di trovare punti di convergenza tra la fede e la storia di un popolo, ciò che non significa rinnegare il Vangelo di Cristo e compromettersi con lo spirito del tempo.   Il Santo Padre deve annunciare Cristo all’uomo moderno, rispettandone la sensibilità e la capacità di comprensione, senza porsi necessariamente in difesa attraverso parole di lapidaria condanna che avrebbero come unico effetto quello di restare non capite e di disperdere il gregge.   Invito con tutto il cuore coloro che amano veramente la Chiesa a lavorare per la sua unità, evitando tutto ciò che possa lacerare la tunica inconsutile del Signore; e preghiamo coesi per i frutti duraturi di questo straordinario viaggio apostolico in Francia in cui abbiamo toccato con mano la grazia di Dio che converte il cuore dell’uomo, nonostante le nostre insufficienze.   È una nostra precisa responsabilità davanti a Dio: e lo è – a maggior ragione – per chi crede che la tradizione sia una fonte perenne della vita della Chiesa in una dinamica sempre nuova.  

Con stima,

 

Pietro Piciocchi

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Hanno riconosciuto l’ingiustizia

e le hanno dato cittadinanza.

2 Ts 2, 11-12

  Caro Avvocato Piciocchi,   ho letto con attenzione la lettera che Ella ha indirizzato al dottor Aldo Maria Valli e che mi ha trasmesso, a proposito del mio commento al discorso di Leone XIV all’Eliseo. So che Aldo Maria ha già pubblicato sul suo blog una risposta esemplare (2); da parte mia, non voglio esimermi dall’affrontare la Sua lettera: senza assecondare la caricatura, senza farci trascinare sul terreno emotivo delle folle, e senza cedere il principio in cambio di un plauso per qualche frase condivisibile.   La Sua lettera si apre con una parafrasi: secondo i «paladini della tradizione», il papa «sarebbe dovuto andare a dire» a Parigi che non esiste la libertà di coscienza, che lo Stato non deve aprire a ogni culto, che la Dichiarazione del 1948 è carta straccia, che libertà, eguaglianza e fraternità sono parole massoniche e non possono trovare ispirazione nel Vangelo.   Le rispondo che nessuno ha chiesto a Leone di recarsi all’Eliseo per recitare il Sillabo a voce alta davanti a Macron. Si è chiesto — ed è cosa diversa — che un Romano Pontefice non contraddica, nella capitale della Rivoluzione, l’insegnamento costante dei suoi Predecessori su ciò che quella Rivoluzione è stata e su ciò che quel motto significa. Non è lo stesso atto. Il primo è una sceneggiata che Ella ci attribuisce per renderci ridicoli; il secondo è il minimo dovuto a chi siede sulla Cattedra di Pietro.   La formula è semplice: noi non pretendiamo dal papa un anatema diplomaticamente inopportuno; pretendiamo che egli non ratifichi ed elogi ciò che i papi hanno chiamato peste. Una volta ristabilito questo, la Sua lettera perde il suo perno.   Il secondo argomento è quello della folla: ottocentomila persone a Place de la Concorde, ottantamila giovani a Saint-Denis che cantano il Salve Regina, sacerdoti che confessano per strada. È l’argomento più efficace sul piano emotivo-sentimentale, e il più debole sul piano della Fede.   Nessuno disprezza quei gesti, al contrario: essi dimostrano che la Grazia opera ancora nel popolo, nonostante i discorsi, non grazie ad essi. Un giovane che canta il Salve Regina in latino non convalida la tesi secondo cui Liberté, Égalité, Fraternité trovano nel Vangelo «una fonte inesauribile di ispirazione». Confondere la pietà dei fedeli con l’ortodossia di un discorso alle autorità è un sofisma. Se la quantità dei presenti bastasse a giudicare un pontificato, avremmo dovuto canonizzare ogni Giornata mondiale della gioventù, anche quando vi si è taciuto ciò che non si può tacere. Le piazze di Parigi erano gremite anche trent’anni fa con Giovanni Paolo II, ma questo non impedì che si giungesse all’approvazione dell’aborto come diritto, al rogo di Notre-Dame, alla blasfema inaugurazione dei Giochi Olimpici, all’eutanasia di Stato.   Aggiungo che proprio quei giovani meritavano di udire dal papa non la benedizione di un motto nato per detronizzare Cristo, ma la distinzione — elementare e paterna — tra la libertà dei figli di Dio e la libertà rivoluzionaria, tra l’uguaglianza delle anime redente e l’egualitarismo collettivista, tra la fraternità in Cristo e la fratellanza senza Dio Padre. Togliere loro quella distinzione non è «rispettare la loro capacità di comprensione»: è sottrarre loro la chiave per capire il tempo in cui vivono. Anzi: è spacciare per valida e vera una falsa lettura degli eventi.

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Ella elenca, a difesa del discorso di Leone, la tutela del diritto alla vita come fondamento di ogni altro diritto e la condanna della maternità surrogata, pronunciate «in faccia» a un presidente che ha iscritto l’aborto in Costituzione. Qui occorre essere precisi, perché è il punto su cui i conservatori si sentono in dovere di applaudire.   Non nego il dato: nego piuttosto la conseguenza che Ella ne trae. Una condanna della maternità surrogata e un accenno alla vita, inseriti in un quadro che assume i «diritti dell’uomo» illuministi e la Dichiarazione del 1948 come «pietra miliare del progresso morale», restano concetti astratti. O meglio: rimangono in quell’iperuranio in cui i funzionari della chiesa sinodale vogliono confinare la dottrina, mentre adeguano la pastorale alla mentalità del mondo   Quella stessa matrice rivoluzionaria dei «diritti» — sganciata dalla legge di Dio e dalla Regalità di Nostro Signore Gesù Cristo — è precisamente ciò che ha permesso di dichiarare «diritto» l’aborto, e poi di costituzionalizzarlo. Chi loda il principio e depreca uno dei suoi frutti non raddrizza l’albero: ne raccoglie i frutti avvelenati mentre finge di non vedere i rovi.   La risposta utile è dunque: non basta dire il vero su un effetto, se si benedice la causa. Pio XI, in Quas Primas, insegnò che pace e dignità non nascono dalla ribellione della Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo, ma dal Regno sociale di Cristo. Finché quella lezione resta taciuta, le frasi «pro life» pronunciate all’Eliseo sono un correttivo cosmetico su un edificio costruito senza la pietra angolare. E nessuno meglio del Vicario di Cristo dovrebbe sapere quanto vere siano le parole del Salvatore: Sine me nihil potestis facere (Jo 15, 5).   Ella oppone alla Tradizione «il giusto sforzo — doveroso per la Chiesa di ogni tempo — di trovare punti di convergenza tra la fede e la storia di un popolo». È la formula più insidiosa della Sua lettera, perché suona pastorale e ragionevole. Va presa di petto.   Non Le sono ignoti gli atti magisteriali fino a Pio XII che condannano senza appello la Rivoluzione e i suoi infernali principi. Questi testi non sono «posizioni preconcette»: sono il Magistero. E chi li richiama non si arrocca: ricorda a un papa che egli è custode della Verità rivelata, non padrone. Se oggi quel richiamo «pone fuori dalla realtà», tanto peggio per la realtà che si è costruita contro di essi. Non è il Magistero a doversi scusare con l’Eliseo, né l’erede di Pio VI a doversi umiliare all’erede di Jules Grévy, che si accompagna a un uomo in parrucca nella finzione più grottesca della normalità.   Le cito, parola per parola, il passaggio incriminato. Leone ha detto che l’Illuminismo portò «vere e proprie conquiste»; che tra queste vi è «il riconoscimento dei diritti dell’uomo insiti nella natura della persona umana, in particolare la libertà religiosa»; che libertà, uguaglianza e fraternità «rimandano a esigenze etiche universali, che trovano anche nel messaggio evangelico una fonte inesauribile di ispirazione e di realizzazione»; e che la Dichiarazione del 1948 è, con Giovanni Paolo II, «pietra miliare sulla via del progresso morale dell’umanità». Su queste frasi si discute. Non sul fatto che a Saint-Denis si sia cantato in latino.   Ella chiude invocando l’unità e la tunica inconsutile, addossando la responsabilità di lacerarla a chi critica il discorso papale. È l’argomento che i conservatori usano da sessant’anni ogni volta che si tocca il nervo del Concilio, della messa montiniana, della sinodalità: va rovesciato.   La tunica la lacera chi introduce nella Chiesa un Vangelo diverso da quello ricevuto, non chi rifiuta di ratificarlo. San Paolo non invita i Tessalonicesi a «lavorare per l’unità» a costo della Tradizione: li esorta a stare saldi e a mantenere le tradizioni apprese (2 Tess 2, 15). L’unità cattolica è comunione nella Fede; non è la tregua fra chi benedice la Rivoluzione e chi la chiama col suo nome.   Le richiamo, qui, la distinzione che ho fatto in «Scisma Capitale». Quando colui che siede sulla Cattedra accetta e promuove una nozione del suo ufficio — e, con essa, una nozione della società e della libertà — incompatibile con quella definita dal Magistero perenne, egli non è più semplicemente un papa che sbaglia in un discorso di circostanza: pone un obex, un ostacolo all’esercizio stesso del papato. Chi gli resiste in ciò che è illecito non lacera la Chiesa: la serve. Chi invece, per non «disperdere il gregge», consente all’errore, si trova nella posizione di coloro di cui San Paolo dice εὐδοκήσαντες τῇ ἀδικίᾳ: che hanno riconosciuto l’ingiustizia e le hanno dato cittadinanza (2 Tess 2, 11-12).   Le rispondo dunque che l’unità non si costruisce sul silenzio intorno al punto decisivo: essa si costruisce sulla roccia di Pietro. Ogni tentativo di “resettare” la realtà si fonda sulla sabbia di un dialogo che usa il lessico di chi ha ghigliottinato i suoi figli. Invocare la tunica inconsutile per coprire la contraddizione è, alla lettera, cucire una toppa nuova su un vestito vecchio.

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Ella teme «parole di lapidaria condanna» che resterebbero incomprese. Ammesso e non concesso che i Cattolici, ogni tanto, tirerebbero un sospiro di sollievo se udissero non un mediatore, un conciliatore, un diplomatico, un ecumenico, un filantropo, un globalista, un immigrazionista, un massone o un pagano, ma un papa che finalmente parla da papa. Ma anche concedendoLe l’esigenza della pedagogia, non posso concederLe che la pedagogia obblighi a dire il falso.   Un pontefice poteva, all’Eliseo, ricordare l’eredità cristiana della Francia — Clodoveo, San Luigi, Santa Giovanna d’Arco, le Carmelitane di Compiègne — e aggiungere, con mitezza, che la libertà cristiana non è la libertà del 1789; che l’uguaglianza delle anime dinanzi a Dio non è l’egualitarismo che ha livellato altari e troni; che la fraternità evangelica ha un Padre celeste, e che senza quel Padre diventa la fratellanza delle Logge. Poteva dire che la «giusta laicità» non consiste nel mettere la vera Religione allo stesso rango delle false, e che Nostro Signore è Re anche delle nazioni in cui vige un regime repubblicano che si professa laico.   Poteva, venerando la Corona di Spine a Notre-Dame, ricordare che quella Corona è di un Re, e che quel Re non si concilia con il motto coniato per deporLo.   Nulla di tutto questo è «autoreferenziale». È il catechismo. Se oggi suona inaudito, è perché da decenni si è preferito l’applauso dell’Eliseo alla voce di Pio VI.   Caro Avvocato, non La tratto da avversario. La Sua lettera è sincera per il timore di una Chiesa che «si pone fuori dalla realtà», anche se sono decenni che gli imbarazzanti tentativi di compiacere il mondo rendono patetici i suoi mitrati fautori. Quel timore va rispettato ma corretto: la realtà della Chiesa non è lo specchio del mondo, è il giudizio di Cristo sul mondo. Chi ama davvero la Chiesa non le chiede di diventare credibile agli occhi di un Presidente che ha fatto dell’aborto norma costituzionale; le chiede di rimanere credibile dinanzi a Dio. Poiché l’inizio della saggezza è il timore del Signore (Pr 9,10).   Concludo ricordandoLe che la Tradizione non è «una fonte perenne in una dinamica sempre nuova», se per dinamica si intende la riconciliazione col liberalismo che il Sillabo ha dichiarato impossibile. La Tradizione è la trasmissione integrale del Depositum fidei, senza tagli e senza innesti. Chi la custodisce non lacera la tunica: impedisce che la si sostituisca con la livrea tricolore.   I martiri della Vandea, i sacerdoti di settembre, le contadine di Angers non hanno bisogno che noi li usiamo come randello. Hanno bisogno che un papa, passando sulle pietre bagnate del loro sangue, non lodi il motto in nome del quale furono martirizzati. Se questo richiamo «disperde il gregge», allora quel gregge era già stato disperso da chi gli ha insegnato che obbedire all’errore è virtù e che resistere alla menzogna è scisma.   Le ho scritto perché la Sua lettera non rappresenta un caso isolato: essa costituisce il manuale, per così dire, con cui, dopo ogni gesto «positivo» di questo pontificato, si chiederà ai Cattolici di lasciarsi convincere dall’emozione della piazza senza guardare ai principi che nel frattempo vengono sovvertiti. È esattamente il meccanismo descritto in «Scisma Capitale». Conviene smontarlo ora, con calma e con dottrina, prima che diventi il senso comune anche di chi si dice amico della Tradizione.   Con gratitudine per la franchezza con cui Ella ha scritto,  

+ Carlo Maria Viganò

Arcivescovo

Viterbo, 1 Ottobre 2026

S.Remigii Episcopi et Confessoris

NOTE  

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Leone XIV rilancia la diplomazia vaticana a Mosca

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A distanza di un mese l’uno dall’altro, due emissari di Papa Leone XIV furono ricevuti a Mosca. Dopo l’arcivescovo Paul Richard Gallagher, giunto per ristabilire il dialogo con il Cremlino e il Patriarcato ortodosso russo, il cardinale Matteo Zuppi proseguì la sua delicata missione tra i prigionieri e le famiglie separate dalla guerra.

 

L’arcivescovo Gallagher incontra Lavrov, cinque anni dopo

Dal 24 al 28 agosto 2026, l’arcivescovo Paul Richard Gallagher, Segretario per i Rapporti con gli Stati e le Organizzazioni Internazionali, ha effettuato la sua prima visita in Russia dal novembre 2021. Durante quel precedente viaggio, la guerra non era ancora scoppiata su vasta scala e il diplomatico della Santa Sede aveva incontrato il primo ministro Mikhail Mishustin, il Ministro degli Esteri Sergej Lavrov e il Metropolita Hilarion, allora responsabile delle relazioni esterne del Patriarcato di Mosca. Quasi cinque anni dopo, gli interlocutori politici sono in parte gli stessi, ma il contesto è radicalmente cambiato.

 

Il 25 agosto, l’arcivescovo Gallagher ha incontrato Sergey Lavrov per un lungo colloquio sulle relazioni bilaterali, la situazione internazionale e le prospettive di pace in Ucraina. In una conferenza stampa congiunta, il rappresentante della Santa Sede ha ribadito l’appello di Papa Leone XIV per porre fine alle ostilità e alle sofferenze dei civili. «La guerra deve finire», ha dichiarato, ricordando che il Vaticano resta pronto a offrire i suoi buoni uffici per facilitare i negoziati.

 

Il 26 agosto, l’arcivescovo Gallagher ha incontrato Yuri Ushakov, consigliere del presidente Vladimir Putin per gli affari esteri. Ex ambasciatore russo negli Stati Uniti, Ushakov ricopre una posizione di rilievo nelle relazioni internazionali del Cremlino dal 2012. Non era previsto alcun incontro con Vladimir Putin in persona. Questi incontri hanno comunque permesso all’arcivescovo Gallagher di ristabilire un contatto diretto con due figure chiave della diplomazia russa, poche settimane dopo un viaggio in Ucraina durante il quale aveva incontrato, tra l’altro, il presidente Volodymyr Zelens’kyj.

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Una proposta di mediazione rimasta senza risposta

Al suo ritorno da Mosca, l’arcivescovo Gallagher ha riconosciuto i limiti dell’azione di Roma. Interrogato sull’offerta di mediazione della Santa Sede, ha osservato che non aveva ricevuto alcuna risposta concreta: «non sembra che si desideri un coinvolgimento diretto dei nostri servizi diplomatici».

 

Il prelato ha inoltre chiarito che Roma non intende redigere direttamente i termini di un accordo. La Santa Sede resta a disposizione per facilitare le discussioni, ma la responsabilità dei negoziati spetta alle parti in conflitto. Nonostante i suoi contatti con entrambe le capitali, il Vaticano non ha quindi alcun mandato per condurre i negoziati di pace.

 

L’arcivescovo Gallagher ha tuttavia sottolineato che Leone XIV gli aveva chiesto personalmente di evidenziare la dimensione umanitaria del conflitto. Il Papa auspicava in particolare la prosecuzione della missione del cardinale Zuppi, il cui ritorno a Mosca era già in fase di valutazione.

 

Il Patriarcato di Mosca esprime le proprie rimostranze

Il viaggio dell’arcivescovo Gallagher ha avuto anche una significativa dimensione religiosa. Il 25 agosto, il rappresentante della Santa Sede ha incontrato il metropolita Antonio di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. Il metropolita Antonio è succeduto al metropolita Ilarione, precedente interlocutore chiave di Roma, nel 2022.

 

Durante l’incontro, i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa hanno denunciato le misure adottate dalle autorità ucraine contro la Chiesa ortodossa ucraina, storicamente legata al Patriarcato di Mosca. Hanno menzionato in particolare le restrizioni imposte alle sue istituzioni e i procedimenti legali avviati contro alcuni dei suoi funzionari.

 

La questione è entrata anche nella sfera politica. Dopo l’incontro con l’arcivescovo Gallagher, Sergej Lavrov ha dichiarato che il diplomatico vaticano aveva riconosciuto la natura preoccupante della situazione religiosa in Ucraina e aveva promesso di riferire tali preoccupazioni a Kiev. Questa versione dei fatti, resa pubblica dal ministro russo, non è stata tuttavia confermata in questi termini dalla Santa Sede.

 

Questa questione complica ulteriormente i rapporti tra Mosca e Kiev, in un contesto in cui le affiliazioni ecclesiastiche e le lealtà nazionali sono diventate un elemento centrale del conflitto. I rapporti tra Roma e il Patriarcato russo rimangono tesi da quando il Patriarca Kirill ha pubblicamente appoggiato l’intervento militare russo. Tuttavia, il continuo contatto con il Metropolita Antonio dimostra che la Santa Sede non intende interrompere il dialogo con Mosca.

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I cattolici di Russia, un altro tema in gioco nel viaggio

La missione del vescovo Gallagher non si è limitata ai colloqui diplomatici. Il 27 agosto, il prelato ha incontrato sacerdoti, monaci e suore provenienti dalla Russia, prima di celebrare la messa nella Cattedrale dell’Immacolata Concezione a Mosca, alla presenza dei vescovi cattolici del Paese.

 

Egli trasmise ai fedeli l’incoraggiamento di Leone XIV, esortandoli a perseverare nella loro vita cristiana nonostante le difficoltà. La Chiesa cattolica rappresenta una piccola minoranza in questo vasto paese. È organizzata attorno all’Arcidiocesi della Madre di Dio a Mosca e alle diocesi di Saratov, Novosibirsk e Irkutsk.

 

Il vescovo Gallagher ha inoltre discusso con le autorità russe delle esigenze pastorali delle comunità cattoliche e delle loro attività caritative.

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Zuppi ritorna a Mosca con una missione più concreta.

Un mese dopo l’arcivescovo Gallagher, il cardinale Matteo Zuppi è giunto a Mosca il 28 settembre per una visita di tre giorni. Si è trattato del suo terzo viaggio nella capitale russa, dopo quelli di giugno 2023 e ottobre 2024. L’arcivescovo di Bologna, presidente della Conferenza Episcopale Italiana, prosegue la missione umanitaria affidatagli da papa Francesco nel 2023 ed espressamente confermata dapapa Leone XIV.

 

Prima del suo arrivo, il cardinale aveva spiegato all’agenzia di stampa russa TASS che il suo mandato riguardava i bambini separati dalle loro famiglie, gli scambi di prigionieri e le questioni relative ai civili. Il cardinale aveva chiarito che la Santa Sede stava esaminando le richieste di entrambe le parti. Pertanto, non si trattava solo di garantire il ritorno dei cittadini ucraini, ma anche di agevolare alcune procedure riguardanti prigionieri o civili russi.

 

Migliaia di prigionieri in attesa

Durante un precedente viaggio in Ucraina, nel mese di luglio, il cardinale Zuppi ha incontrato i familiari di militari e civili detenuti in Russia. In particolare, gli hanno chiesto di adoperarsi per la liberazione di tutti i prigionieri di guerra detenuti da entrambe le parti, secondo il principio «tutti per tutti».

 

Secondo le stime presentate al cardinale e riportate da Vatican News, circa 7.000 ucraini sono detenuti in Russia, a fronte di circa 4.000 russi detenuti in Ucraina. Queste cifre, basate su informazioni raccolte durante la sua missione, non costituiscono un censimento indipendente ed esaustivo.

 

Il cardinale aveva visitato anche un centro di detenzione nella regione di Leopoli, dove erano reclusi soldati russi. Le famiglie ucraine speravano che potesse fare lo stesso per i loro parenti detenuti in Russia.

 

Il 30 settembre, la loro richiesta è stata parzialmente accolta: il cardinale ha potuto visitare un centro di detenzione che ospita prigionieri di guerra ucraini. Ha parlato con alcuni di loro e ha trasmesso un messaggio di solidarietà da parte di Papa Leone XIV. Accompagnato dal Nunzio Apostolico in Russia, l’Arcivescovo Giovanni d’Aniello, ha espresso la speranza che questa visita possa favorire ulteriori scambi.

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Bambini, persone scomparse e civili di Kursk

A Mosca, il cardinale Zuppi ha incontrato Yuri Ushakov, nonché diversi funzionari russi responsabili di questioni umanitarie, tra cui Maria Lvova-Belova, commissaria presidenziale per i diritti dei minori, e Yana Lantratova, presentata come responsabile per i diritti umani.

 

Le discussioni si sono concentrate sui prigionieri militari e civili, sulla ricerca delle persone scomparse e sul ritorno dei minori separati dalle loro famiglie. Il cardinale ha chiesto l’accelerazione delle procedure di verifica per il ricongiungimento familiare. Tali procedure richiedono l’accertamento dell’esatta situazione dei minori coinvolti, del loro luogo di residenza e delle possibilità di un loro ritorno alle famiglie.

 

Durante i colloqui si è discusso anche della situazione dei civili russi sfollati a causa delle operazioni militari ucraine nella regione di Kursk. Mosca desidera in particolare verificare che le persone colpite siano riuscite a tornare a casa. L’ambasciatore russo presso la Santa Sede, Ivan Soltanovsky, ha accolto con favore la visita del cardinale, pur sottolineando le difficoltà legali e pratiche che un eventuale scambio di prigionieri civili comporterebbe.

 

Al termine della missione, non è stato reso pubblico alcun nuovo accordo generale.

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Leone XIV si è confrontrato con i limiti della diplomazia papale

Quando papa Francesco ha affidato al cardinale Zuppi la sua prima missione nel maggio 2023, l’obiettivo era ancora quello di esplorare le vie per risolvere il conflitto. L’arcivescovo di Bologna si è recato successivamente a Kiev, Mosca, Washington e Pechino. Ma le posizioni delle parti in conflitto ridussero rapidamente le prospettive di mediazione. Volodymyr Zelens’kyj, in particolare, ha respinto qualsiasi iniziativa che non tenesse conto delle condizioni poste dall’Ucraina.

 

I colloqui hanno assunto quindi una piega più concreta. Nell’ottobre del 2024, durante il suo secondo viaggio a Mosca, Zuppi ha affrontato già i temi dello scambio di prigionieri, del rimpatrio dei soldati feriti, della restituzione delle salme e del ricongiungimento dei bambini con le loro famiglie. Le autorità russe avrebbero poi riconosciuto il ruolo svolto dalla Santa Sede in alcune operazioni umanitarie, in particolare nel rimpatrio dei soldati feriti.

 

Due anni dopo, Leone XIV ha cercato di ampliare questo margine di manovra ristabilendo contatti diplomatici di alto livello, senza tuttavia abbandonare le iniziative intraprese dal suo predecessore. Il contrasto tra l’accoglienza riservata all’arcivescovo Gallagher e al cardinale Zuppi e la mancata risposta all’offerta di mediazione di Roma è, tuttavia, rivelatore. Mosca ha accettato i buoni uffici del Vaticano su questioni specifiche, ma non riconobbe alcun ruolo per la definizione di una soluzione politica.

 

La diplomazia papale aveva ristabilito i contatti con i suoi interlocutori russi; era ancora in attesa che questi aprissero le porte ai negoziati.

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Immagine di pubblico dominio CC0 via Wikimedia

 

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Ruffec, 15 nuove postulanti presso le Suore della FSSPX

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Il noviziato delle Suore della Fraternità accoglie un numero eccezionale di candidate alla vita religiosa.   Il 14 settembre è il grande giorno dell’arrivo dei postulanti nei nostri noviziati nell’emisfero settentrionale.   Il noviziato di lingua francese di Ruffec accoglie quest’anno 15 postulanti: 9 francesi, 2 tedesche, 2 svizzere, 1 polaccoa e 1 slovena. Il numero totale di aspiranti al noviziato di Ruffec sale così a 26 (per un totale di 41 nei nostri tre noviziati). Deo gratias!   La crociata per le vocazioni sta dando i suoi frutti e rendiamo grazie per queste anime generose che bussano alla porta della congregazione, desiderose di donarsi totalmente a Dio nella vita religiosa.   Il raccolto è abbondante, le richieste di fondazioni continuano a moltiplicarsi sia in Francia che all’estero, e preghiamo fervidamente affinché molte altre anime rispondano alla chiamata di Dio!   Nello stesso mese, il 2 settembre, Nostro Signore ha chiamato a sé una delle nostre novizie del noviziato di Pilar, in Argentina: Suor Maria Luz, di 22 anni, che è morta improvvisamente per un attacco di cuore. Questa novizia generosa e gioiosa si stava preparando a emettere i voti di lì a pochi mesi. Mentre continuiamo a pregare per lei, le affidiamo le nostre novizie!   Le Suore della Società di San Pio X     Articolo previamente apparso su FSSPX.News

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