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L’obiettivo di Papa Francesco è «distruggere la Chiesa cattolica»

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Voci dal cattolicesimo americano reagiscono in modo sempre più veemente agli ultimi rivolgimenti del papato di Bergoglio.

 

Lo scorso sabato l’avvocato Liz Yore ha dichiarato durante la trasmissione di Steve Bannon «War Room» che Papa Francesco sta cercando di «distruggere la Chiesa cattolica», citando il licenziamento del vescovo Joseph Strickland, l’attacco ai cattolici tradizionalisti e il tradimento dei cattolici cinesi come passi verso questo obiettivo.

 

La Yore, una nota esperta internazionale di traffico di bambini che riguardo il tema ha lavorato organizzando varie realtà nel settore pubblico, come in quello privato, ha discusso con l’ex stratega della campagna Trump 2016 della persecuzione dei cattolici da parte del Vaticano sia negli Stati Uniti, dove vengono presi di mira in particolare i cattolici tradizionalisti, sia in Cina, dove i cattolici vengono spinti ulteriormente nella clandestinità dall’accordo sino-vaticano.

 

«Sono molto minacciati dai cattolici tradizionali e conservatori che denunciano il terribile, terribile accordo che Francesco ha negoziato per mano del suo predatore seriale globale Ted McCarrick», ha detto la Yore a Bannon.

 

La Yore, che conduce una trasmissione per il sito LifeSiteNews, ha citato un recente articolo scritto da Nina Shea intitolato «Papa Xi» che dimostrerebbe che il «disastroso» accordo segreto Vaticano-Cina avviato nel 2018 «ha assolutamente distrutto la fedele Chiesa cattolica in Cina».

 

Sottolineando che i termini dell’accordo non sono mai stati resi pubblici, la Yore ha sottolineato che in Cina vescovi e preti che non prestano giuramento al Partito Comunista Cinese (PCC) sono stati arrestati e persino torturati dopo l’accordo, mentre alcuni sacerdoti sono stati espulsi dal loro ministero e «rimandati a casa». Nel frattempo, i crocifissi nelle chiese vengono sostituiti con immagini del presidente cinese Xi Jinping, ha aggiunto.

 

«Si tratta di un risultato disastroso di cui il Vaticano è ben consapevole», ha detto l’avvocato, sottolineando che non solo gruppi come Amnesty International hanno «denigrato» l’accordo, ma «ogni organizzazione internazionale per la libertà religiosa» ha affermato che il cristianesimo cinese è per questo devastato.

 

Secondo la Yore, Francesco sta perseguitando i cattolici in tutto il mondo con diversi mezzi al fine di «distruggere» il cattolicesimo.

 

«Ciò che Francesco ha fatto con il pretesto di dialogare con il PCC, lo sta facendo con il resto del mondo per distruggere i principi della fede cattolica, la pratica della fede cattolica», ha detto Yore che ha riconosciuto, come ha sottolineato Bannon, che i cattolici tradizionali e conservatori «che stanno lottando per mantenere sacro il nostro Magistero» non sono solo presi di mira da Papa Francesco e dai suoi alleati, ma anche dall’FBI.

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«Penso che sia piuttosto curioso… che nello stesso momento in cui Papa Francesco sta sopprimendo e distruggendo la pratica della Messa tradizionale in America, abbiamo l’FBI che perseguita i cattolici tradizionalisti», ha detto l’avvocato, ricordando il licenziamento del vescovo Joseph Strickland di Tyler, Texas, che difendeva le verità della fede cattolica, come un altro esempio dei tentativi di Francesco di soffocare la Chiesa cattolica.

 

Il vescovo Strickland, che la Yore descrive come «un uomo dall’acciaio ardente quando si tratta della sua fede», ha difeso il diritto dei cattolici di partecipare alla tradizionale messa latina quando Francesco si è mosso per sopprimerla con il suo motu proprio Traditionis Custodes.

 

Anche il vescovo Strickland «ha resistito» alla spinta del COVID quando nessun altro vescovo lo ha fatto, ha osservato Yore, e ha protestato contro il «vile abominio» con cui il gruppo anticattolico drag queen «Sisters of the Perpetual Indulgence» è stato onorato dai Los Angeles Dodgers.

 

«Poiché ha sostenuto il Vangelo, è stato espulso da Francesco praticamente senza alcuna ragione, nessun processo, nessuna procedura di diritto canonico», ha detto l’avvocato Yore, sottolineando che la mossa è «totalmente illegale».

 

«E manda un messaggio forte… a tutti i vescovi del mondo: contrasti il ​​tiranno in Vaticano e sarai buttato fuori», ha aggiunto, come riportato da LSN.

 

Il lato positivo della rimozione del vescovo Strickland è che ora è “libero di esprimere la sua opinione”, ha sottolineato Yore. “Francamente, la Chiesa in America ha bisogno di una voce, ha bisogno di un generale. E adesso, credo, che gli piaccia o no, è il nostro generale. L’avvocatessa crede che Francesco abbia rimosso il vescovo Strickland alla fine perché «vuole creare una chiesa del Nuovo Ordine Mondiale, la religione mondiale che sarà chiamata “la chiesa sinodale”. Sarà una chiesa senza la Bibbia, senza Gesù Cristo».

 

Un recente segnale che Francesco vuole davvero questo tipo di religione mondiale è il suo recente incontro con i monaci buddisti, durante il quale ha dichiarato che Gesù e Buddha sono entrambi «grandi guaritori», ha ricordato l’esperta statunitense, ipotizzando che il Sinodo sulla sinodalità, che promuove un’agenda globalista piuttosto che la dottrina cattolica tradizionale, venga utilizzato come veicolo per inaugurare questa chiesa mondiale.

 

«I documenti di questo sinodo menzionano a malapena Gesù, menzionano a malapena la Chiesa cattolica, non menzionano il peccato, non menzionano l’inferno, non menzionano la Beata Madre – tutti i principi della Chiesa. Tutto ciò di cui parliamo ora nella chiesa sinodale di Francesco è l’agenda dei modernisti, l’agenda dell’élite globale: cambiamento climatico, LGBT, ideologia radicale, migrazione».

 

La Yore ha ricordato che Francesco ha affermato nella Dichiarazione di Abu Dhabi che Dio «vuole» un «pluralismo e diversità» delle religioni – in altre parole, «tutte le religioni nella Chiesa mondiale unica sono sullo stesso piano».

 

«Quindi ciò che Francesco è stato portato a fare è distruggere la Chiesa cattolica, che è sempre stata un baluardo contro il comunismo, il nichilismo, il socialismo. E non mi sorprenderei se la nuova Chiesa mondiale si chiamasse Chiesa sinodale», ha dichiarato nella trasmissione di Bannon.

 

In una recente conferenza a Roma, l’avvocato ha avvertito i cattolici di non pensare che eventuali problemi con il Sinodo sulla sinodalità siano stati «risolti» perché nei suoi documenti non sono apparse dichiarazioni «radicali», spiegando che lo scopo del Sinodo è quello di «minare due millenni di insegnamento della dottrina cattolica e del martirio, proclamando una nuova teologia di Francesco».

 

Nel suo intervento al Life Forum di Roma, la Yore ha affermato che non sorprende che Francesco, il «Papa della mafia di San Gallo», abbia imposto un «codice di omertà» al Sinodo, sostenendo che il Papa ha cercato di garantire il messaggio proveniente da il Sinodo al fine di perseguire un risultato preordinato con il pretesto di un processo democratico.

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Lo scopo del Sinodo, ha dichiarato, è quello di «eliminare il cattolicesimo dalla Chiesa cattolica» per formare una «”grande tenda” che sposa la democrazia e l’apertura» attraverso la nomina di «devoti virulenti che marciano a passo serrato in questa parata sinodale dell’orgoglio papale, dialogando in dissenso e imitando gli editti baciati di Fernandez», intendendo il cardinale argentino appena messo da Bergoglio a capo del Dicastero della Dottrina della Fede.

 

«Fin dal suo inizio, lo scopo di questo Sinodo è stato quello di minare due millenni di insegnamenti cattolici e di martirio proclamando la nuova teologia di Francesco», ha affermato durante il suo intervento. «Durante l’ultimo interminabile decennio, i fedeli della Chiesa sono stati sottoposti ad una raffica di eresie, blasfemia, apostasia da parte di Bergoglio, abilmente insinuate dai suoi gesti, commenti improvvisati, lettere, incontri, esortazioni e note a piè di pagina», ha detto, come riportato da LifeSite.

 

La Yore ha sostenuto inoltre che le divisioni causate da Francesco stanno «scatenando il caos», mentre il Sinodo serve a «incubare e covare» quello che considera un piano di San Gallo per «decostruire il cattolicesimo romano come pretesto necessario per il lancio e il progetto dell’Unico Ordine Mondiale». È quindi importante, dice, che i cattolici comprendano i documenti sinodali per proteggere se stessi, i fedeli e le loro famiglie dall’«assalto di questa propaganda volta a minare la fede», e a tal fine ha esplorato l’instrumentum laboris del Sinodo e il documento finale.

 

In primo luogo, ha osservato che i documenti sinodali incorporano «mantra» di «diversità e inclusione» in modo che la Chiesa emerga «come forza lavoro più produttiva e misericordiosa». Lo scopo di questa incorporazione, sostiene, è che la «Chiesa bergogliana» emerga come «entità cooperativa» nel Nuovo Ordine Mondiale.

 

Crede inoltre che questa Chiesa, per ordine di Klaus Schwab, il fondatore del World Economic Forum (WEF), imporrebbe mandati di vaccinazione, chiuderebbe le chiese, adotterebbe «l’isteria del cambiamento climatico» e abbraccerebbe l’ideologia di genere.

 

Osserva anche che la salvezza non è mai menzionata nella dichiarazione di intenti sinodale. «Perché in questi documenti non si fa menzione dell’inferno o del peccato?» si è chiesta retoricamente. «Perché l’inferno e il giudizio eterno non trovano posto nell’Unica Religione Mondiale».

 

«Francesco deve eliminare questi ostacoli cattolici che ostacolano l’implementazione del Nuovo Ordine globale», ha affermato.

 

In secondo luogo, ha fatto riferimento all’uso del linguaggio nei documenti sinodali, sottolineando che nell’instrumentum laboris la parola «spirito» appare più di 100 volte, ma «Spirito Santo» appare solo 13 volte, spingendola a chiedersi quale spirito sia colui che è referenziato. Cristo, inoltre, viene menzionato solo 10 volte e la Madonna solo una volta. «Discernimento» è menzionato 90 volte e «sinodale» 380 volte.

 

«Cosa sta succedendo?» si è domandata la Yore. «Questo è ipnotismo eretico ed è intenzionale. Il dogma viene soppiantato dal karma, il peccato viene sostituito dalla rotazione, dall’ascolto e dal dialogo che prevalgono sui Dieci Comandamenti. E nemmeno un accenno al Rosario. Nemmeno una menzione dell’adorazione, della Trinità, del Cielo, del digiuno, della morale».

 

«Apparentemente queste fondamentali credenze cattoliche, questi rituali benedetti e i preziosi insegnamenti sono stati lasciati nella sala di montaggio del grande tendone», sostiene.

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In terzo luogo, esplora un possibile legame tra i documenti sinodali e la teologia della liberazione attraverso la loro invocazione al «popolo di Dio», termine usato dal Concilio Vaticano II per descrivere la Chiesa. Pur ammettendo che l’uso del termine può sembrare innocuo, avverte di stare in guardia, poiché la teologia della liberazione insiste che la teologia deve essere fatta dal basso verso l’alto, cioè che i fedeli laici sono «fonte e culmine della rivelazione spirituale e dell’autorità religiosa».

 

«Bergoglio inserisce subdolamente la sua eredità di teologia della liberazione invocando 66 volte il popolo di Dio nell’instrumentum laboris», sostiene l’avvocatessa.

 

Esaminando i frutti del Sinodo, ha affermato che la Comunione ai divorziati risposati rientra in quello che ha definito il «fango sinodale», ricordando che mentre Francesco ha evitato di fare dichiarazioni ex cathedra, ha usato «il suo pulpito di pubbliche relazioni globali per annunciarlo al mondo». Lo stesso è accaduto con l’omosessualità nella Chiesa, poiché Francesco ha incontrato coppie transgender e ha nominato cardinali dissidenti nel processo sinodale, tra cui i cardinali Robert McElroy e Jean-Claude Hollerich.

 

«Allacciate le cinture, cattolici. Preparatevi e i vostri figli per la seconda parte mentre viaggiamo insieme verso le sconosciute periferie di Bergoglio in caduta libera proprio sopra il precipizio», ha avvertito Yore riguardo alla seconda sessione del Sinodo, prevista per ottobre 2024. «Non fatevi ingannare nemmeno per un secondo dal fatto che una dichiarazione radicale nei documenti sinodali non risulta che la questione sia risolta. È in corso l’attuazione del rinnovamento radicale segreto della direzione degli elitisti di Davos».

 

Yore ha anche osservato come Francesco sostenesse che il «protagonista» del Sinodo fosse lo Spirito Santo, suggerendo così che qualsiasi critica al Sinodo fosse di fatto una critica alla Terza Persona della Trinità.

 

Ripetendo la sua affermazione secondo cui il Sinodo operava con il pretesto di un processo democratico per attuare decisioni preordinate, ha chiesto quale sarebbe lo scopo di tale «farsa». A suo avviso, il motivo per cui Francesco ha indetto il Sinodo è perché «l’apparenza della democrazia, dell’ascolto e del cammino insieme, è una facciata persuasiva, anche per un tiranno».

 

«Il fumo di Satana sta inghiottendo il Vaticano», ha dichiarato. «L’instrumentum laboris funge da manuale dei Modernisti che sono rimasti in agguato in Vaticano, in attesa del momento in cui lo spirito sarà allineato nella presa del potere da parte dei Modernisti e verrà imposto il rinnovamento».

 

«L’unica religione mondiale di Satana rifletterà i documenti della Chiesa sinodale. Potrebbe anche essere chiamata la “Chiesa sinodale”, una Chiesa senza significato, senza credenze, senza scopo, senza Dio, ma con l’élite globale, un sinodalismo».

 

Le tremende parole della Yore arrivano poco prima che divenisse di dominio pubblico la voce secondo cui il romano pontefice starebbe per sfrattare dal suo appartamento il cardinale Burke, che secondo quanto riportato il papa considera «suo nemico», privandolo per soprammercato anche dello stipendio, un fatto inedito nella storia della Chiesa.

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La storia epica della cristianità in Giappone: una mostra

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Dal 15 marzo al 13 luglio 2024, le Missioni Estere di Parigi (MEP) organizzano una mostra dal titolo: «Da Samurai a Manga: l’epica cristiana in Giappone». Un’occasione per scoprire questo capitolo delle missioni cattoliche e per conoscere meglio le Missioni Estere di Parigi. Questo articolo riassume la presentazione fatta sul suo sito web.   La storia dell’evangelizzazione del Giappone presenta inizialmente due aspetti: a volte una rapida espansione, a volte una serie di battute d’arresto e disastri sfociati in tragedie.  

Il «secolo cristiano»

San Francesco Saverio sbarcò in Giappone a Kagoshima (Satsuma) nel 1549, durante i primi tentativi di unificazione del Paese. L’espansione del cattolicesimo fu notevole e portò alla conversione di numerosi governatori (daimyo). Grazie al permesso di evangelizzare, i missionari gesuiti aumentarono gradualmente il numero dei battezzati.   Il gesuita Alessandro Valignano arrivò nel 1579 come visitatore delle missioni. Nel 1582 organizza la prima ambasciata in Europa, che incontra papa Gregorio XIII nel 1585. Ma una prima messa al bando del cristianesimo fu imposta dallo shogun Toyotomi Hideyoshi nel 1587 con l’esilio dei missionari. Il 5 febbraio 1597 furono crocifissi a Nagasaki 26 martiri.

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Segretezza

A partire dal 1614 gli shogun cercarono di eliminare il cattolicesimo: a partire da questa data ogni famiglia doveva essere registrata presso un tempio buddista. Poi, a partire dal 1619, nelle città e nei villaggi di tutto il Paese furono affissi cartelli che ricordavano la messa al bando del cristianesimo, offrendo cospicue ricompense per la denuncia dei cristiani.   Scene di martirio furono testimoniate a Kyoto nel 1619, a Nagasaki nel 1622 e a Edo (Tokyo) nel 1623. La tortura sistematica apparve intorno al 1630 per promuovere l’apostasia. Fu in questo contesto che nel 1613 il daimyo di Sendai inviò un’ambasciata presso il viceré del Messico per ottenere l’apertura di una via commerciale transpacifica. In cambio, la religione cristiana sarebbe tollerata.   L’ambasciata fu affidata al samurai Hasekura Tsunenaga, accompagnato dal francescano spagnolo Luis Sotelo. Il viceré inviò messaggeri al re di Spagna, Filippo III. Il re inviò infine gli ambasciatori a papa Paolo V, che li ricevette nel novembre 1615. Ma Paolo V restituì la decisione finale al monarca spagnolo, che rifiutò di rivedere gli inviati del daimyo di Sendai.   Il fallimento dell’ambasciata provocò la messa al bando del cristianesimo e la caccia ai cristiani. Riuscito a tornare segretamente in Giappone, Luis Sotelo fu bruciato vivo a Tokyo nel 1623. Iniziava il periodo delle grandi persecuzioni. La popolazione cristiana, stimata in 650.000 persone, fu decimata. Furono inflitte terribili torture.   La ribellione di Shimabara (1637-1638), organizzata dai contadini cristiani sotto lo shogunato Tokugawa, fu repressa ferocemente, con l’appoggio della marina olandese, che sparò con i suoi cannoni sul castello di Hara, dove si erano rifugiati i ribelli, per sostenere la rivolta. truppe lealiste. Il massacro di 30.000 cristiani durò tre giorni.

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Il cristianesimo emerge dall’ombra

Nel XIX secolo la Francia voleva recuperare il tempo perduto nella corsa per l’Asia. La Santa Sede non aveva rinunciato a rifondare una missione in Giappone. Infine, le Missioni Estere di Parigi aspiravano a riconquistare il prestigioso campo missionario del Giappone. Il primo trattato franco-giapponese fu firmato nel 1858, ma la presenza dei ministri religiosi era consentita solo agli occidentali; il cristianesimo rimase proibito ai giapponesi. I missionari si stabilirono in concessioni riservate agli stranieri a Hakodate, Kanagawa e Nagasaki.   Il 17 marzo 1865 un gruppo di giapponesi si presentò come cristiano a padre Bernard Petitjean (1829-1884) delle Missioni Estere di Parigi, che si erano stabilite a Nagasaki e vi avevano costruito una chiesa, consacrata nel 1865. I missionari scoprirono organizzazione, riti ed elementi dottrinali trasmessi segretamente per 250 anni, senza sacerdoti e con pochissimi scritti. Ma la persecuzione, con arresti ed esecuzioni, era ancora in corso, soprattutto nel 1856 a Urakami, vicino a Nagasaki.   La persecuzione più lunga e più dura ebbe luogo tra il 1867 e il 1873, anni che videro il crollo del regime Tokugawa e la restaurazione del regime imperiale. Il regime instauratosi con il periodo Meiji (1868) portò avanti un’opera trasformativa: la modernizzazione delle strutture politiche ed economiche. Ma nei confronti dei cristiani è stata adottata una linea dura.   Fu promossa una teocrazia imperiale fondata sullo shintoismo. I leader erano a disagio riguardo alle vere intenzioni degli occidentali e il sentimento anticristiano era al suo culmine. La nomina di padre Petitjean come vescovo nel 1866 scatenò la persecuzione: nel 1868 si decise di deportare i cristiani di Urakami in 60 diversi feudi in tutto il Giappone.   Nel 1872 iniziò una distensione: la politica anticristiana fu finalmente sepolta. I cartelli che vietavano il cristianesimo, in vigore dal XVII secolo, furono rimossi nel febbraio 1873. I cristiani di Urakami poterono tornare a casa e fu loro concessa la libertà religiosa.  

Libertà sotto sorveglianza

Le missioni itineranti venivano organizzate grazie ad una certa libertà di movimento. Il passaporto interno, limitando la permanenza nello stesso luogo a tre giorni, spingeva i missionari a percorrere vaste regioni. Dal punto di vista politico, emerse uno Stato shintoista, nazionalista e guidato dall’imperatore: prese le distanze dal buddismo e rimase diffidente nei confronti del cristianesimo o addirittura ostile ad esso.   La prima Costituzione del Giappone, nel 1889, concedeva la libertà religiosa, anche se molto limitata. Alla fine era solo ciò che il governo aveva effettivamente consentito dal 1873. Ciò consentiva la creazione di diocesi e l’istituzione della Chiesa al di fuori delle enclavi in ​​cui era stata relegata. Le Missioni Estere di Parigi chiesero quindi alle suore di prendersi cura di orfanotrofi, scuole e dispensari.

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Altre congregazioni si ristabilirono sul suolo giapponese: domenicani, francescani e gesuiti, che erano stati espulsi due secoli e mezzo prima. Ma con il Rescritto Imperiale del 30 ottobre 1890 la fedeltà all’Imperatore divenne fondamentale. Si riteneva che ciò presentasse l’urgente necessità di formare un clero autoctono nel caso in cui i missionari fossero stati nuovamente scacciati.   L’aumento della potenza militare dell’arcipelago – le vittorie contro Cina, Taiwan e Russia, l’annessione della Corea, l’invasione della Manciuria – spinsero il regime verso l’esercito. La Chiesa si adattò al Giappone e si raggiunse un accordo sulla questione dei riti dovuti all’Imperatore. Con la seconda guerra mondiale la situazione degli stranieri all’interno della Chiesa in Giappone divenne sempre più difficile.   Dopo la sconfitta, la Costituzione del 1946, ancora in vigore, consentiva la totale libertà del cattolicesimo.  

La Chiesa in Giappone dal 1945 ad oggi

Secondo le statistiche del 2023, i cattolici sono 431.100, tra cui 6.200 seminaristi, sacerdoti e religiosi, che costituiscono lo 0,34% della popolazione giapponese. Ma questo numero tiene conto solo dei cattolici «registrati», un sistema ereditato dal tempo della persecuzione. Tra i migranti – soprattutto persone provenienti dall’America Latina, dalle Filippine e dal Vietnam – la popolazione cattolica è stimata all’1%.   Tuttavia, la Chiesa ha molte istituzioni – ospedali, scuole, centri assistenziali e persino università – che danno al cattolicesimo una presenza significativa nella società giapponese.   Articolo previamente apparso su FSSPX.news.  

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«Scie di uomini malvagi e spietati avvelenano l’aria che respiriamo». Omelia di mons. Viganò nell’Ascensione del Signore

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Renovatio 21 pubblica l’omelia di monsignor Carlo Maria Viganò del 9 maggio 2024, Ascensione di Nostro Signore.

 

 

 

Et inimici domini domestici ejus.
E i famigliari del padrone saranno i suoi nemici.

Mt 10, 36

 

Troppo spesso guardiamo a questo mondo con l’atteggiamento e le speranze di chi lo ritiene un luogo di permanenza e non di passaggio verso la meta celeste, mentre sappiamo che il nostro pellegrinaggio su questa terra ha come destinazione ineluttabile l’eternità: un’eternità di beatitudine nella gloria del Paradiso o un’eternità di dannazione nella disperazione delle fiamme dell’Inferno.

 

E per questa nostra inclinazione al voler credere in un illusorio Hic manebimus optime consideriamo l’Ascensione di Nostro Signore quasi come un fatto anomalo, un abbandono da parte del Salvatore che ci lascia soli dopo nemmeno quaranta giorni dalla Sua Resurrezione.

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La fiamma del Cero pasquale che al canto del Vangelo viene spenta – a significare proprio il ritorno del Figlio Incarnato alla destra del Padre – ci sembra per così dire in contraddizione con quanto pochi giorni fa, per le Rogazioni, chiedevamo alla Maestà divina: di concedere, conservare e benedire i frutti della terra, di risparmiarci dal flagello del terremoto, di allontanare la folgore e la tempesta, la peste, la carestia, la guerra.

 

È difficile – dobbiamo riconoscerlo – riuscire ad essere di passaggio in un luogo che vorremmo felice e prospero, fertile e generoso, sereno e privo di conflitti. Ancor più difficile quando alzando gli occhi al cielo spesso lo vediamo solcato di scie con cui uomini malvagi e spietati avvelenano l’aria che respiriamo, inquinano i campi e le fonti, fanno marcire o seccare i raccolti, giungono addirittura ad offuscare la luce del sole.

 

L’inimicus homo non sparge solo la zizzania dove cresce il grano: egli vuole che la zizzania sia seminata e coltivata, e che sia il grano ad essere estirpato e gettato nel fuoco; che il vizio trionfi e la virtù sia calpestata; che la morte e la malattia siano celebrate, e la vita – anche nel sacrario del ventre materno o nell’innocenza dei bambini e dei deboli – sia colpita, sfregiata, amputata, manomessa.

 

Noi rimaniamo increduli e sconvolti dinnanzi a questo sovvertimento, perché non vogliamo accettare l’idea che alla natura ostile dopo la nostra caduta si sia ora aggiunta l’insidia ulteriore dell’homo iniquus et dolosus, che quella natura manipola, replica, imita in grotteschi surrogati artificiali, in cibi transgenici, in imitazioni senz’anima della Creazione, per l’odio che Satana nutre nei confronti del Creatore di tanta perfezione gratuita.

 

Il Signore si alza da questa valle di lacrime, ascende al cielo in jubilatione et in voce tubæ, quasi le schiere angeliche fossero felici di veder tornare il Figlio di Dio nel luogo d’origine, in quella dimensione eterna e immutabile in cui la Santissima Trinità è l’unico principio e fine degli spiriti eletti. Ma vi ascende dopo esser anch’Egli disceso propter nos homines et propter nostram salutem, incarnandoSi nel seno virginale di Maria Santissima, assumendo natura e carne umana, affrontando la Passione e la Morte su quella Croce che Lo ha elevato quale Pontifex futurorum bonorum (Ebr 9, 11), Sommo Sacerdote dei beni futuri, a metà strada proprio tra la terra e il cielo, a creare un mistico ponte tra noi e Dio.

 

E quell’umanità assunta da Nostro Signore nell’Incarnazione viene portata come insegna di trionfo del Victor Rex al cospetto dell’Eterno Padre, ed è per questo che il Suo Corpo santissimo porta ancora splendenti le Piaghe della Redenzione.

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Questo deve farci comprendere due concetti estremamente importanti.

 

Il primo: il senso della nostra vita terrena, che è pellegrinaggio verso l’eternità, esilio che speriamo con la Grazia di Dio essere temporaneo, prima di tornare alla vera Patria. E con questa persuasione, dobbiamo anche capire che i beni di questa terra – le ricchezze, il successo, il potere, i piaceri – sono zavorra della quale è indispensabile liberarci se vogliamo essere capaci di ascendere verso l’alto, di librarci in volo come la biblica aquila vola verso il Sole divino.

 

Il secondo: la necessità di fare tesoro di questo esilio, di questo peregrinare nel deserto verso la terra promessa, usando i doni e facendo fruttare i talenti che il Signore ci ha donato non per rendere più confortevole e duratura la lontananza dal Cielo, ma per accumulare quei tesori spirituali che né tignola né ruggine consumano, e che i ladri non scassinano e non rubano (Mt 6, 20).

 

Ciò non significa disprezzare la vita che la Provvidenza ci ha dato, ma piuttosto usarla per lo scopo che essa ha: la gloria di Dio, da ottenere mediante la nostra e altrui santificazione nell’obbedienza alla Sua volontà: fiat voluntas tua – recitiamo nel Padre Nostro – sicut in cœlo et in terra, ossia nella prospettiva dell’eternità che ci attende, e nella temporalità del passare dei giorni.

 

Così, mentre l’armonia divina del cosmo scandisce i giorni e le stagioni in cui si dipanano gli anni della nostra vita terrena – e per questo invochiamo dal Cielo le benedizioni sui nostri raccolti – nell’ordine soprannaturale abbiamo i ritmi cadenzati della Liturgia, che ci permettono di contemplare i divini Misteri e di godere di uno sprazzo di quell’eternità nella quale l’Agnello Immacolato celebra la Liturgia celeste, circondato dalle schiere degli Angeli e dei Santi.

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Oggi la nostra anima è chiamata a guardare il Signore che ci precede in Paradiso. Domani, risorti nel corpo e condotti al Giudizio, Lo vedremo tornare nella gloria: Hic Jesus, qui assumptus est a vobis in cœlum, sic veniet quemadmodum vidistis eum ascendentem in cœlum (At 1, 11): Questo Gesù, che è stato di tra voi assunto in cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo, dicono i due Angeli ai Discepoli.

 

E sarà un ritorno in cui il tempo, come lo conosciamo, cesserà di essere ed entrerà nell’eternità divina proprio perché il consummatum est pronunciato dal Salvatore agonizzante sulla Croce quel Venerdì Santo di 1991 anni orsono varrà anche per il mondo e per l’umanità intera, giunti al termine della prova, dell’esilio, del pellegrinaggio terreno.

 

Il Cero pasquale rappresenta, come ci istruisce il Diacono nel solenne canto dell’Exsultet, il lumen Christi, Cristo vera Luce: come la colonna di fuoco che precedeva gli Ebrei nell’attraversare – sicco vestigio – il Mar Rosso, così Egli precede anche noi nel nostro passaggio in questo mondo, e nella fuga dai malvagi che ci inseguono.

 

Preghiamo di essere trovati degni di giungere in salvo, per non essere travolti dalle acque come i soldati del Faraone.

 

Che in questo esodo la Santissima Eucaristia sia nostro Viatico, e la Vergine Immacolata nostra Stella.

 

E così sia.

 

+ Carlo Maria Viganò

Arcivescovo

 

9 Maggio 2024
In Ascensione Domini

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Immagine: Benvenuto Tisi detto il Garofalo, Ascensione di Cristo (1510-1520), Galleria Nazionale d’Arte Antica, Roma. 

Immagine di pubblico dominio CC0 via Wikimedia

 

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La conferenza episcopale UE sostiene l’allargamento della UE

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Il 19 aprile 2024 i membri della Commissione degli Episcopati della Comunità Europea (COMECE) hanno pubblicato una dichiarazione in cui chiedono di accelerare il processo di allargamento dell’Unione. Un testo dai toni progressisti, giudicato dai detrattori una posizione «fuori dal reale» a poche settimane dalle elezioni europee dove i partiti nazional-conservatori sono in ascesa.   «Al di là di una necessità geopolitica per la stabilità del nostro continente, consideriamo la prospettiva della futura adesione all’Unione Europea (UE) come un forte messaggio di speranza per i cittadini dei Paesi candidati e come una risposta al loro desiderio di vivere in pace e giustizia». La dichiarazione congiunta pubblicata dalla COMECE non dà realmente visibilità alla linea seguita dall’organismo incaricato dalla Chiesa di «dialogare» con le istituzioni europee.   Poco prima, i rappresentanti delle conferenze episcopali europee avevano tuttavia espresso la loro contrarietà all’inclusione di un cosiddetto «diritto» all’aborto nella Carta dei diritti fondamentali dell’UE, come deciso dai Parlamentari l’11 aprile scorso.

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In questa occasione i vescovi hanno ribadito il loro «no all’aborto e alle imposizioni ideologiche», chiedendo che «l’Unione europea rispetti le diverse culture e tradizioni degli Stati membri e le loro competenze nazionali». Ma come potrebbe crescere il «rispetto» per queste diverse culture se i ventisette Stati dell’Ue diventassero trentaquattro, o addirittura trentacinque?   Perché nella coda di candidati che la COMECE sembra richiamare, ci sono innanzitutto i sei Stati balcanici dell’ex Jugoslavia, candidati dal 2003. Poi altri tre Paesi che vogliono uscire dall’orbita russa dopo lo scoppio della guerra in Ucraina: quest’ultima in primis, ma anche la Moldavia e forse anche la Georgia.   A chi rimprovera «una forma di ingenuità» ai prelati europei, mons. Antoine Hérouard, primo vicepresidente della COMECE e arcivescovo di Digione, pretende di difendere «una posizione di ordine morale, che si inserisce nella prospettiva del progetto di Unità europea, perseguita dai padri fondatori». Padri fondatori, che, come Jean Monnet, hanno contribuito soprattutto a eludere un’idea sana di Europa instaurando il regno della tecnocrazia e dell’economia.   Nella stessa ottica, la dichiarazione del 19 aprile ricorda che «la Chiesa sostiene fortemente il processo volto a riunire i popoli e i Paesi d’Europa in una comunità che garantisca la pace, la libertà, la democrazia, lo stato di diritto, il rispetto dei diritti umani e la prosperità».   Abbastanza deludente, quando sarebbe stato più opportuno ricordare la base comune delle radici cristiane dell’Europa da parte dei membri della Chiesa docente, senza la quale essa è solo una barca alla deriva.

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La ferocia del mondo e la proliferazione della violenza – in particolare quella che colpisce il diritto alla vita in tutte le sue forme – ci impongono di ripensare l’Unione in termini di sovranità e comunità di destino basata sul cristianesimo. Esso solo è capace di portare una disciplina collettiva: ma la Chiesa deve prima ricordarsi di far regnare Cristo nei cuori e nelle istituzioni, altrimenti diventa solo una ONG umanitaria.   La posizione della COMECE è anche un posizionamento politico piuttosto rischioso, poiché potrebbe essere interpretato come un sostegno alle liste progressiste che incoraggiano l’allargamento dell’UE nella campagna per le prossime elezioni europee del 9 giugno: liste verso le quali i cattolici praticanti non necessariamente sono simpatizzanti.   «L’Unione è un paradiso visto da altrove, ma la porta verso questo paradiso deve rimanere stretta», osservava nel luglio 2023 un rapporto parlamentare francese che esaminava la politica di allargamento dell’UE. Quanto basta per far riflettere la COMECE, che dovrebbe ricordare che, da cinquant’anni, spesso sono proprio coloro che si definiscono più «europei» a fare più male all’Europa.   Articolo previamente apparso su FSSPX.news.

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