Connettiti con Renovato 21

Spirito

Il Natale degli orfani della Signora Blu

Pubblicato

1 anno fa

il

Puntuale con un’ostinazione che nemmeno la TV italiano con le repliche di Una poltrona per due anche in questa vigilia del Natale Renovatio 21 propone il suo ormai classico racconto natalizio, a benefizio di chi non lo conosce, e di chi vuole rileggerlo. Le storie dei bambini della Signora Blu non smettono, nemmeno in questo 2024 che va a morire, di stupirci, di interrogarci, di colpirci nel profondo. Il cielo è caduto, demoni mostruosi sono a piede libero, e noi attendiamo che una donna, e un bambino, vengano per la nostra salvezza. Buon Natale, cari lettori.

 

Natale: nell’immaginario che ciascuno si porta dietro dall’età infantile, c’è una buona dose di storie a base di bambini senza casa abbandonati al freddo e alla crudeltà della società sino alla redenzione fiabesca: la piccola fiammiferaia, i bambini di Dickens, l’orfanella e le stelle d’oro, la stessa leggenda di San Nicola poi trasformatosi nella persistenza della cultura popolare nel tizio chiamato «Babbo Natale».

 

Mi sono talvolta chiesto, specie durante il Santo Natale quale idea del Creatore e del creato possa avere un bambino orfano, cioè un piccolo essere umano al picco della sua immaginazione – e quindi della sua devozione potenziale. Come l’innocenza può spiegarsi l’ammasso di dolore ed irrazionalità di un mondo tremendo, se non è neanche minimamente schermata dalla presenza dei genitori?

 

Una risposta mi arrivò, tempo addietro, dalla lettura di un articolo di un giornale statunitense.

 

Nel giugno 1997 la giornalista Linda Edwards pubblicò una storia nel Miami New Times con il titolo Myths Over Miami («Le leggende sopra Miami») in cui elencava una serie di racconti vividi uditi da bambini senzatetto della grande città della Florida.

 

La Edwards intervistò i piccoli vagabondi nei rifugi dei barboni e lungo le strade, facendo una scoperta sensazionale: una mitologia, una religione segreta sorprendentemente coerente era stata elaborata con grande dettaglio dal mondo degli orfani. Secondo la giornalista, questa sorta di canone teologico era condiviso da tutti i bambini senzatetto di età inferiore ai 10 anni, e probabilmente – scriveva – non solo a Miami, ma in tutti gli Stati Uniti, con esempi da Chicago e Oakland, in California.

 

Queste storie rappresentavano, e rappresentano tuttora, «un esempio eclatante di “poligenesi”, termine usato dagli studiosi di folclore per designare l’apparizione simultanea di storie vivide e simili in luoghi lontani fra loro». Un caso che conferma idee come quella dell’inconscio collettivo proposto da Carl Gustav Jung.

 

Un bambino disegna l’assalto dei demoni al palazzo di Dio avvenuto qualche Natale fa

 

Trasmessa per via orale da bambini nei rifugi per homeless, tale religione – a cui talvolta ci si riferisce come secret stories, «storie segrete» – era un miscuglio ricco e bizzarro, carico di orrore e pericolo imminente. Agli occhi dello studioso delle religioni essa appare come uno strano, struggente, disperato culto gnostico. Le leggende si accompagnavano a rituali e credenze per evocare o contenere le forze demoniache, che erano tremende e quotidianamente attive nella vita di strada.

 

Acquistate le Maglie Crociate

11 settembre in Paradiso

Secondo l’articolo, questi bambini credevano che la notte di Natale di qualche anno prima i demoni avessero assaltato il cielo, mandando in frantumi il palazzo di marmo di Dio e facendolo fuggire; da allora Dio non era mai più tornato, di lui non si hanno notizie, forse è esiliato da qualche parte. Di conseguenza, sono rimasti solo gli angeli a difendere ciò che era rimasto del Cielo e della Terra dopo questo repentino golpe demoniaco.

 

Il disastro – una sorta di 11 settembre in Paradiso – fu tenuto segreto dal resto del mondo, ma i bambini senzatetto furon stati allertati dai parenti morti che, come spiriti, avevan il compito di trasmettere la notizia. In particolare, i genitori o i fratelli morti, per il credo degli street children, appaiono in alcuni momenti per guidare i vivi: non vengono dall’aldilà.

 

Tali spiriti (i bimbi evitano la parola ghost, che secondo loro richiama baggianate della cultura popolare come il fantasmino Casper, preferendo sempre il termine spirit) nel quale la religione degli scugnizzi americani non crede, al massimo risiedono in una sorta di campo di base degli angeli da qualche parte nelle foreste paludose delle Everglades, un luogo magico custodito da alligatori giganti che divorano gli intrusi e dove scorre un fiume di acqua limpida, fredda e potabile.

 

Per assicurarsi che i cari defunti arrivassero lì, una foglia di palma fresca doveva essere posta sulle loro tombe per fungere da pass per l’ingresso nell’accampamento angelico.

 

L’orfano Andre disegna la base degli angeli nelle Everglades, con un fiume gelido di acqua potabile e immensi alligatori a fare da guardiani

 

I parenti morti agiscono quindi come intermediari tra gli angeli e i bambini, portano notizie dalla battaglia contro i demoni. Questi spiriti hanno le esatte fattezze di quando erano vivi, persino indossano i medesimi vestiti, ma possiedono intorno a loro lievi aureole colorate. All’inizio, uno spirito non può che muovere le labbra senza produrre suoni, ma alla fine, mentre imparano a comunicare dal mondo degli spiriti, possono essere ascoltati, avvertendo e consigliando i bambini. Un bambino ha raccontato di suo cugino morto manifestandosi per congratularsi con lui per aver vinto una gara di spelling in un rifugio, per poi mostrargli una scorciatoia per la sua scuola elementare che evitava i branchi di ubriachi e avvertendolo della fuga di Satana dalla sua prigione.

 

Un altro caso straziante è quello di Miguel, un bimbetto di otto anni. Suo padre, un immigrato nicaraguense, faceva il turno di notte in una stazione di servizio di Miami. Miguel camminava sempre per strada da solo per portare a suo padre una bibita proprio prima di andare a letto, così da fare due chiacchiere con il papà. Poi una notte il padre fu assassinato: «la polizia dice che i ladri hanno lasciato dei fiammiferi accesi sopra di lui prima di ucciderlo», ricorda Miguel.

 

Miguel disegna lo spirito di suo padre assassinato mentre gli trasmette delle rivelazioni

 

La madre di Miguel non parlava inglese ed era analfabeta. Spesso veniva pagata meno di due dollari l’ora per i lavori temporanei che poteva trovare a Little Havana (lavare i pavimenti dei negozi, lavare i piatti nei ristoranti). Dopo la morte del marito, perse il suo appartamento. A prescindere da dove dormissero Miguel e la sua famiglia orfana (i bancali di una chiesa, un letto di rifugio, un marciapiede), lo spirito di suo padre appariva, insanguinato e bruciato in ogni parte del corpo da minuscole fiammelle.

 

Gli insegnanti di Miguel lo acchiappavano spesso mentre scappava dalla sua scuola nel centro di Miami, con i suoi piccoli pugni pieni di verdi foglie di palma, determinato a trovare la tomba di suo padre. Quando alla fine un assistente sociale lo portò al cimitero, Miguel si rifiutò di offrirle spiegazioni. «Ho bisogno di mio padre per trovare gli angeli» disse Miguel alla Edwards in una struttura caritatevole dell’Esercito della Salvezza situata vicino al quartiere di Liberty City. «Andrò lì quando verrò ucciso».

Sostieni Renovatio 21

Satana e le porte dell’Inferno

Come risultato della scomparsa di Dio, i demoni trovarono delle «porte d’accesso» al mondo umano. I bambini credono che questi portali si nascondano in frigoriferi abbandonati, Jeep Cherokees con finestre oscurate, specchi e «la città fantasma», cioè come essi chiamano un cimitero nella contea di Dade. Attraverso le «porte», i demoni (chiamati proprio in questo modo: ogni wicked spirit, «spirito cattivo», è definito «demone») vengono a sfamarsi: essi si cibano delle emozioni disforiche degli umani. Gelosia, odio e paura.

 

Satana aveva un odio speciale per Miami a causa di un’umiliazione che aveva sofferto lì mentre era in perlustrazione alla cerca di porte di accesso per i suoi demoni. Satana non ebbe problemi ad infiltrarsi tra la gente benestante di South Beach, nonostante fosse coperto di scaglie d’oro e d’argento; i bimbi ritengono che «la gente ricca talvolta può essere davvero stupida e venire fregata». Il demonio trovò una delle sue possibili bocche dell’Inferno sotto un edificio sul lungo di Ocean Drive, l’Hotel Colony.

 

Tuttavia, mentre era intento a corrompere il proprietario con 10 Mercedes, Satana fu catturato dagli angeli e intrappolato sotto il fiume che scorre attraverso Miami. A causa di questo, la sua pelle diventò di colore bordeaux, le corna crebbero dalla sua testa e il fiume bollì e si trasformò in sangue, mentre le urla spettrali dei bambini che aveva assassinato risalirono dalle sue profondità.

 

Il Colony Hotel, dove gli angeli vanno a cibarsi delle luci dei neon. [Credit Jason Ferguson (CC BY-NC-ND 2.0)]

Ma, dicono le storie segrete, Satana non rimase intrappolato a lungo. Scappò dalla sua prigione fluviale per tornare alla sua opera di devastazione. Allineati contro l’esercito di demoni erano gli angeli, che amano i neon abbondanti di Miami perché ne mordicchiano la luce per permettere loro di volare.

 

Le pallottole della Signora Blu

La principale figura di questo esercito di creature del bene è la Blue Lady, che ha la pelle pallida e vive nell’oceano; non può usare il suo potere per contrattaccare i maligni liberamente, però, perché a causa di un incantesimo demoniaco bisogna conoscere il suo nome segreto per riuscire ad evocarla – e purtroppo in pochi conoscono quel nome.

 

Phat, 9 anni, disegna la Blue Lady mentre difende i bambini da demoni armati

 

«Se tu e i tuoi amici siete su un angolo di una strada quando una macchina viene sparando proiettili e un bambino urla il suo vero nome, tutti saranno al sicuro – racconta una delle fonti di Linda Edwards, un bimbetto di nome Andre – anche se le pallottole ti strappano la pelle, la Blue Lady le fa cadere a terra. Lei può parlare con noi, anche senza che venga pronunciato il suo nome. Lei dice “tieni duro”».

 

Un’altra ragazza ha descritto di aver visto la Signora Blu, con fiori che scendono dalle sue braccia, e i disegni dei bambini spesso la mostrano mentre protegge i bambini sparando con la rivoltella a demoni e gangster.

 

Una volta che hanno visto la faccia di un bambino, sia la Blue Lady che i demoni possono sempre trovarli di nuovo. Lo stesso vale per gli spiriti. I bambini vivevano nella paura della più terrificante figura in questa orda di demoni. Essa era chiamata con una espressione spagnuola: La Llorona, cioè «colei che piange». È conosciuta anche come Bloody Mary, un demone di tale potenza da essere temuta dagli angeli e persino dallo stesso Satana.

 

Un bambino disegna Bloody Mary e le sue lacrime di sangue

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

 

La madre sanguinaria

La Llorona, o Bloody Mary, piange sangue o lacrime nere da orbite vuote e si nutre del terrore dei bambini. Credevano che se si svegliassero di notte e la vedessero, sarebbero stati segnati a morte. Una bambina di 10 anni di nome Otius, descrisse come Bloody Mary predava i bambini: «Alcune ragazze senzatetto sentono le unghie graffiare sulla pelle delle loro braccia. La loro mano sembra un fuoco rosso. È Bloody Mary che le trascina in schiavitù – facendole entrare nelle gang, facendole divenire pazze».

 

Bloody Mary può essere evocata in una stanza buia cantando il suo nome davanti a uno specchio cosparso di acqua dell’oceano; e quando arriva, fa esplodere i vetri mutilando le sue vittime prima di ucciderle. I bambini credevano che portasse un rosario rosso che usava come arma, colpendo i bambini in faccia per ucciderli. I bambini credevano anche che lei fosse la grande alleata di Satana. Secondo le storie segrete, aveva ucciso il suo stesso bambino e aveva quindi giurato di uccidere tutti i bambini umani.

 

C’era tuttavia una solida speranza: su 1.000 ragazze senzatetto, una era definita la Special One, una bambina intelligente, coraggiosa, pura, una bambina che poteva fungere da esempio per le altre. Bloody Mary non poteva toccarla, e in sua presenza fuggiva, lasciando intravedere un volto grazioso e luminoso nella sua scia, cioè l’immagine di come era prima che fosse consumata dal male.

 

In una allucinante, rivoltante distorsione blasfema, i bimbi credevano che Dio, negli ultimi giorni prima di fuggire dal Cielo, fosse stato quasi sopraffatto da tutte le crisi sulla Terra create da Bloody Mary, e questa distrazione le permise di prendere d’assalto le mura con il suo esercito di demoni e cacciare fuori Dio; ma che non era solo questo che fece fuggire Dio – lo fece, impazzito dal dolore, quando realizzò la vera identità di Bloody Mary: la Madre di Cristo. Era così sconvolto, che era fuggito per non farsi più trovare.

 

La bambina Otius disegna il suo futuro, la sua tomba

Iscriviti al canale Telegram

Metafora per il lettore

Questa storia è disturbante quanto spettacolare, tanto che dopo una decade l’articolo è riemerso in piena era social media con migliaia di condivisioni, forum in rete che fanno le pulci all’articolo (molti lo ritengono un falso). Ci sono echi di altre credenze nella religione degli orfani – il nome Bloody Mary e la sua evocazione sono storielle di paura familiari ai bambini in tutto il mondo occidentale, mentre Blue Lady assomiglia a Yemaya, una dea Santeria cubana, ed Erzulie, uno dei Loa del Vudù; nulla di simile a una mitologia coerente a livello nazionale tra i bambini tuttavia era stata rivelata prima.

 

Gli scrittori di romanzi immediatamente vi si ispirarono. Stephen King usò alcuni aspetti della storia in uno dei suoi libri. L’autrice fantasy Mercedes Lackey vi basò sopra un libro, Mad Maudlin. La (quella sì demoniaca) Disney acquistò i diritti dell’articolo della Edwards nel 2000, al fine di realizzare un film (che ancora non si è visto) tramite la mano del «maestro dell’horror» (ah, Topolino!) Clive Barker, un omosessuale capace di fantasie particolarmente cruente come visibile in Hellraiser.

 

Tuttavia, non è fiction quello che questa storia ispira a me.

 

Questa religione degli orfani è, per l’appunto, la religione di un popolo innocente e abbandonato. Un popolo tradito, sotto costante attacco del male, un popolo i cui difensori vivono in riserve indiane; un popolo che in qualche modo resiste alla lusinga del male che appare il vincitore materiale della storia della creazione.

 

È un credo disperato sino alla perversione, perché divenuto cieco, privo di riferimenti, dove il vertice ha misteriosamente abdicato alle sue sacre responsabilità, e la figura della madre diventa orrenda assassina prima del suo stesso figlio e poi dei figli dell’uomo tutti…

 

Caro lettore, cosa ti ricorda tutto questo? Davvero non riesci a vederlo?

 

Viviamo un incredibile momento, taciuto da tutti, dove le forze del male hanno preso il Sacro Palazzo, dove il capo umano è fuggito, dove la Madre (l’istituzione era chiamata anche così, Madre Chiesa, prima che accettasse il gender con l’Amoris Laetitia) è diventata massacratrice di Cristo in riti in cui oltraggia il Suo corpo nel modo più osceno, e assassina materiale dei bambini, quando, come con l’avallo della legge 194/1978 e della 40/2004 tollera e financo stimola de facto la strage dei bimbi innocenti.

 

Una chiesa infestata dai demoni, sotto cui qualcuno pure è riuscito a mantener la Fede, nell’attesa di una santa persona (una Vergine?) che faccia sfuggire il mostro di iniquità che la neochiesa è divenuta.

 

I bambini di Miami, nella loro disperazione, lo hanno in qualche modo capito.

 

Siamo stati abbandonati, ma non per sempre.

 

Buon Natale, lettore, che sei anche tu orfano come me della nostra madre.

 

Buon Natale, dal profondo di quel poco di cuore innocente che ci è ancora rimasto.

 

Roberto Dal Bosco

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

SOSTIENI RENOVATIO 21



Immagine di Michael Porebiak via Flickr pubblicata su licenza CC BY-NC-SA 2.0

Argomenti correlati:
Continua a leggere

Spirito

«Chierichette» assistono papa Leone XIV alla sua prima messa pubblica a Roma. Proponiamo una prossima con Maria Elena Boschi

Pubblicato

1 ora fa

il

17 Febbraio 2026

Da

Due chierichette hanno preso parte alla celebrazione della messa presieduta da Papa Leone XIV in una parrocchia di Roma durante il fine settimana.   Domenica, in occasione della sua prima Messa pubblica in una parrocchia romana, Papa Leone ha visitato Santa Maria Regina Pacis, situata nel quartiere costiero di Ostia. Due ministranti femmine hanno assistito alla celebrazione – almeno una delle quali è stata notata mentre indossava scarpe da ginnastica Adidas.  

Iscriviti al canale Telegram

Oltre alle scarpe ginniche del noto marchio tedesco, notiamo anche gli occhiali fumé, che conferiscono probabilmente, come sosteneva il cantautore siculo, «carisma e sintomatico mistero», sia pur non mistero in senso religioso, o forse sì.   Il tema delle donne ammesse a servire all’altare è, come tutto nella Chiesa cattolica, assai risalente. Una lettera di papa Gelasio I (492-496) ai vescovi della Lucania, del Bruzio (Calabria) e della Sicilia già decretava il divieto alle donne di servire all’altare: Il punto più noto della lettera è la ferma condanna dell’abuso, riscontrato in quelle regioni, che vedeva le donne servire presso gli altari sacri (partecipando a ministeri riservati agli uomini). Gelasio definisce tale pratica un disprezzo delle cose divine.   La Costituzione apostolica Etsi Pastoralis, emanata da Papa Benedetto XIV il 26 maggio 1742 (spesso citata insieme all’enciclica Allatae Sunt del 1755 per ribadire la disciplina), proibisce esplicitamente alle donne di servire all’altare durante la celebrazione della Messa. Quivi Benedetto XIV cita la Lettera IX di papa Gelasio (c. 26) ai vescovi della Lucania, che condannava la «cattiva pratica» introdotta dalle donne che servivano il sacerdote alla celebrazione della Messa. La norma stabilisce che le donne non devono osare servire all’altare e che devono essere del tutto rifiutate per questo ministero.   Tale norma è caduta progressivamente in disuso in era Wojtylana, quando negli anni 1980 già si intravedevono chierichette in parrocchia. Il semaforo verde ufficiale arrivò nel 1994, dopo l’interpretazione del 1992 dove il Pontificio Consiglio per l’Interpretazione dei Testi Legislativi chiarì che il Codice di Diritto Canonico (canone 230 § 2) permetteva a tutti i laici, senza distinzione di sesso, di svolgere funzioni liturgiche come il servizio all’altare.   Con una Lettera Circolare del 15 marzo 1994, la Congregazione per il Culto Divino confermò ufficialmente ai vescovi diocesani la facoltà di autorizzare le donne a servire all’altare. Si ebbe quindi nel 2021 la formalizzazione: sebbene la pratica fosse ormai diffusa, è stato papa Francesco a istituzionalizzare definitivamente il ruolo femminile con il motu proprio Spiritus Domini, aprendo alle donne i ministeri «istituiti» di Accolitato e Lettorato, che prima erano riservati solo agli uomini.   L’aver fatto la «chierichetta» fu rivendicato nel caso dell’ex ministro della Repubblica Maria Elena Boschi, epperò favorevole ai matrimoni omosessuali ed adozioni annesse. La Boschi, dicono vecchie cronache, avrebbe fatto pure la catechista.   A questo punto Renovatio 21 fa una proposta al Vaticano, chiedendo l’attenzione di Tucho Fernandez e anche del papa Leone: non essendoci più distinzione, e non essendo certe posizioni bioetiche più di tanto ostative, non richiamare la Boschi a servire una messa papale?   Nel frattempo, ci auguriamo che la FSSPX consacri non 4, ma 100 vescovi, così da essere pronti a tornare a Roma quando l’osceno, grottesco castello di carte della chiesa modernista crollerà nell’ignomina, nel ridicolo, nello schifo ulteriore.

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

SOSTIENI RENOVATIO 21
Immagine screenshot da Twitter
Continua a leggere

Spirito

Cammino Sinodale Tedesco: lo scisma è compiuto

Pubblicato

2 ore fa

il

17 Febbraio 2026

Da

Dopo la sesta e ultima Assemblea Sinodale e l’istituzione della «Conferenza Sinodale», il futuro del Cammino Sinodale è ormai segnato: senza un vigoroso intervento di Roma, sarà uno scisma. Non futuro, né possibile, né addirittura iniziato: no, uno scisma puro e semplice, una rottura venata di eresia contro la costituzione divina della Chiesa.

 

Uno sguardo agli ultimi due anni

Dalla visita ad limina dei vescovi tedeschi nel novembre 2022, le discussioni tra Roma e la Conferenza Episcopale Tedesca (DBK) si sono concentrate sul «Consiglio Sinodale» istituito dal Cammino Sinodale – una struttura composta da vescovi e laici che avrebbe supervisionato l’apostolato in Germania – il 10 settembre 2022. Questo consiglio è oggetto di discussioni in corso, poiché Roma ha sottolineato l’impossibilità di affidare un ruolo magisteriale o disciplinare ai laici.

 

A seguito di un incontro a Roma nel 2023, una lettera di tre cardinali, datata 16 gennaio 2023, indirizzata all’episcopato tedesco, ha messo in guardia contro il Consiglio Sinodale e ha proposto ulteriori incontri a Roma. Dalla prima riunione del 26 luglio 2023, se ne sono tenute altre tre: il 22 marzo 2024 e il 28 giugno dello stesso anno, e infine il 12 novembre 2025.

 

La dichiarazione congiunta, pubblicata mercoledì 12, ha reso noto che il futuro organismo, precedentemente denominato «Consiglio sinodale», è ora denominato «Conferenza sinodale», su richiesta della Curia. Sono stati esaminati la natura giuridica di questo organismo, la sua composizione, il grado di partecipazione e di diritto di voto dei laici, nonché i suoi effettivi poteri in relazione alle conferenze episcopali.

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

Gli Statuti della Conferenza Sinodale

Ma già il 22 novembre, una riunione del Comitato Sinodale, responsabile dell’attuazione delle decisioni delle Assemblee del Cammino Sinodale, ha pubblicato la bozza degli Statuti della Conferenza Sinodale, che sarebbero stati adottati dopo l’approvazione dei vescovi della Conferenza Episcopale Tedesca (DBK), del Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi (ZdK) e del dicastero competente.

 

La lettura di questi Statuti è sconcertante. La portata delle responsabilità della Conferenza Sinodale è considerevole. L’articolo 2 (su 12), che le descrive, è di gran lunga il più lungo. Ecco un elenco con commento:

 

Il numero 1 specifica otto compiti. La Conferenza Episcopale «(a) prende posizione su sviluppi importanti all’interno dello Stato, della società e della Chiesa in Germania» – una posizione «ufficiale», che rappresenta quella della Chiesa in Germania?

 

«(b) Delibera e prende decisioni nello spirito dei ‘processi decisionali sinodali’ su questioni importanti della vita della Chiesa che hanno rilevanza sovradiocesana» – quindi, al di sopra dei vescovi.

 

«(c) Incoraggia costantemente l’opera della Chiesa in Germania al servizio dell’evangelizzazione e propone misure per la missione della comunità dei credenti» – finché si tratta di incoraggiamento… ma questo incoraggiamento riguarderà questioni come la benedizione delle coppie dello stesso sesso.

Sostieni Renovatio 21

«(d) Decide sulle priorità, in particolare nei processi di pianificazione strategica e nel bilancio dell’Associazione delle Diocesi Tedesche (VDD), e ne verifica l’attuazione» – in altre parole, detiene le redini del potere. Ricordiamo che le decisioni riguardanti l’utilizzo dei fondi della VDD, che provengono dalle tasse ecclesiastiche, sono soggette al voto unanime dei vescovi.

 

«(e) Istituisce una commissione per gli affari economici ed elegge i suoi membri. La commissione per gli affari economici prepara le deliberazioni della Conferenza sinodale su questioni finanziarie e di bilancio» – poiché i vescovi sono in minoranza nella Conferenza, le decisioni di bilancio saranno ora al di fuori del loro controllo.

 

«(f) La Conferenza sinodale propone persone competenti che partecipino in modo appropriato alle decisioni all’interno delle commissioni episcopali della Conferenza episcopale tedesca, del Consiglio dell’Associazione delle diocesi tedesche (VDD) e delle commissioni specializzate del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK)» – tutto sarà accuratamente controllato.

 

«(g) Per garantire la trasparenza, la Conferenza sinodale riferisce regolarmente al pubblico sulle sue decisioni, ne valuta l’attuazione e quindi rende conto del suo lavoro» – essa riferisce, ma non ha alcun giudice al di sopra di sé.

 

«(h) Elegge un membro del presidium della Conferenza sinodale» – poiché due membri di questo presidium sono ex officio.

 

Al paragrafo 2, si aggiunge che «La Conferenza sinodale utilizza e sperimenta forme di partecipazione dei fedeli, in particolare nella preparazione delle sue decisioni» – tale decisione riguarda i fedeli sono sotto la giurisdizione del vescovo…

 

Al paragrafo 3 si aggiunge che «La Conferenza sinodale può convocare un’assemblea ecclesiastica in conformità con il documento finale del Sinodo dei Vescovi (cfr. n. 127)» – il riferimento non fa assolutamente menzione della convocazione, che ricade sempre sotto l’autorità ecclesiastica.

 

Al paragrafo 4 si specifica che la Conferenza sinodale può essere consultata dalla Conferenza episcopale tedesca (DBK), dal Consiglio delle Chiese tedesco (ZdK) o da sola, per affrontare argomenti specifici.

 

Infine, al paragrafo 5, la Conferenza sinodale ha il compito di contribuire «al rafforzamento delle strutture sinodali e della cultura sinodale in tutti gli ambiti della Chiesa» e di monitorarne lo sviluppo – in breve, essere il cuore sinodale della Chiesa tedesca, oltre ad esserne diventata il capo.

 

I membri della Conferenza sinodale sono, di diritto: a) i membri del Consiglio permanente della Conferenza episcopale tedesca (attualmente 27 vescovi); b) un numero uguale di fedeli eletti dal Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi (ZdK); c) e un numero equivalente di altri fedeli, due o tre dei quali sono membri di diritto, mentre gli altri sono eletti dalla Conferenza.

 

Concludiamo con l’attuazione delle decisioni, come formulato nell’articolo 7: «I destinatari delle decisioni della Conferenza sinodale sono responsabili dell’attuazione delle decisioni, a loro discrezione, secondo le proprie procedure e in conformità con i propri organi» – poiché tali destinatari possono essere diocesi, i vescovi sono tenuti a riferire a un’assemblea a maggioranza laica. Questo articolo sovverte completamente la costituzione divina della Chiesa.

Aiuta Renovatio 21

La sesta Assemblea del Cammino Sinodale

La sesta e ultima Assemblea del Cammino Sinodale, tenutasi il 29, 30 e 31 gennaio 2026, non ha prodotto molti contenuti. Tuttavia, le poche votazioni approvate sono di grande importanza. Innanzitutto, va notato che la breve decisione che stiamo per riferire ha suscitato notevoli polemiche, tra cui la furiosa opposizione del cardinale Reinhard Marx, proprio colui che ha avviato il Cammino Sinodale.

 

Ecco il testo controverso, finalmente (e con difficoltà) approvato il 31 gennaio:

 

«1. L’Assemblea Sinodale invita [aufruft] i vescovi diocesani a mettere a disposizione degli organi sinodali delle loro diocesi le risposte delle loro diocesi e a spiegare loro gli sviluppi intervenuti dopo l’inchiesta». Il termine tedesco potrebbe essere tradotto come: si appella, esorta.

 

«2. L’Assemblea Sinodale raccomanda agli organi sinodali delle diocesi di esaminare le risposte delle loro diocesi e di preparare i successivi passi per l’attuazione in collaborazione con il vescovo diocesano». Ma chi è responsabile? Chi collabora con chi?

 

«3. L’Assemblea Sinodale invita la Conferenza Sinodale a monitorare regolarmente l’attuazione delle decisioni prese nell’ambito del Cammino Sinodale».

 

Le opinioni su questa decisione sono divise, a seconda dell’interpretazione che ne viene data. Alcuni ritengono che «invitare» sia insufficiente, altri che sia già eccessivo.

Iscriviti al canale Telegram

Un dibattito già risolto da Roma più di sei anni fa

A seguito della decisione di avviare il Cammino Sinodale, presa nel marzo 2019, è stata elaborata una bozza degli Statuti dell’evento. Questi Statuti sono stati sottoposti alla Chiesa Cattolica Romana, che ha sottolineato in particolare che «lo ZdK (Zona delle Chiese) ha accettato di partecipare al processo sinodale “a condizione che siano garantiti l’apertura della consultazione e il carattere vincolante delle decisioni” (Protocollo, n. 3)».

 

Il Pontificio Consiglio per l’Interpretazione dei Testi Legislativi, consultato dal cardinale Marc Ouellet, ha aggiunto: «Come può una Chiesa particolare prendere decisioni vincolanti ‘quando le questioni affrontate riguardano la Chiesa universale’?». Il Pontificio Consiglio ha inoltre affermato che la sua osservazione è rafforzata dal fatto che la composizione del Cammino Sinodale è contraria al diritto cattolico, a causa della parità tra clero e laici.

 

Sentendosi seriamente compromessi su questo punto, gli attori sinodali hanno modificato questo passaggio nella versione finale degli Statuti – che non sarà presentata a Roma – rimuovendo la menzione che lo ZdK partecipa al processo sinodale «a condizione che siano garantiti la trasparenza della consultazione e il carattere vincolante delle decisioni» (Protocollo, n. 3).

 

Espulso dalla porta, questo articolo è rientrato dalla finestra, e lo ZdK può ora vantarsi di possedere un potere di governo ecclesiastico almeno pari a quello della DBK. Una vittoria che pone la Chiesa in Germania in una posizione oggettivamente scismatica.

 

E domani? Gli Statuti della Conferenza sinodale sono stati approvati dallo ZdK e sono in attesa dell’approvazione della DBK a febbraio, in occasione della riunione primaverile dei vescovi tedeschi.

 

Dopodiché, tutto dipenderà da Papa Leone XIV e dalla Curia. Approveranno questi Statuti? La posta in gioco è considerevole: sia per la Chiesa in Germania, che potrebbe continuare a sprofondare nello scisma o ricevere una scossa salutare, sia per la Chiesa universale, che potrebbe vedere affermarsi un focolaio di un’epidemia pestilenziale, o di essere rassicurata dall’attuazione di rimedi che la proteggeranno.

 

Articolo previamente apparso su FSSPX.News

 

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

SOSTIENI RENOVATIO 21


Immagine di Dermot Roantree via Wikimedia pubblicata secondo licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International

 

 

Continua a leggere

Spirito

Mons. Strickland: «non posso rimanere in silenzio» mentre la confusione nella Chiesa si aggrava

Pubblicato

1 giorno fa

il

16 Febbraio 2026

Da

Renovatio 21 pubblica questo scritto del già vescovo di Tyler, Texas, Giuseppe Strickland, apparso su LifeSiteNews.   Fratelli e sorelle miei in Cristo,   Ci sono momenti nella vita della Chiesa in cui un pastore sente un peso che non può essere ignorato. Non una pressione politica. Non una tempesta mediatica. Ma un silenzioso e insistente senso di responsabilità davanti a Dio. La sensazione che il silenzio, per quanto confortevole possa sembrare, non sia più fedele.   Stiamo vivendo un momento simile.   La Chiesa non è abbandonata. Cristo rimane il suo Capo. È presente nell’Eucaristia. È fedele alle sue promesse. Eppure, molti fedeli si sentono inquieti. Si sentono disorientati. Faticano a trovare le parole per esprimerlo, ma avvertono che qualcosa di prezioso è stato indebolito, qualcosa di essenziale è stato oscurato.   Percepiscono confusione, non solo nel mondo, ma anche all’interno della Chiesa stessa. E la confusione non è mai neutra.   Nella Sacra Scrittura, il Signore si rivolge al profeta Ezechiele e gli affida una grave responsabilità. Lo chiama sentinella. A una sentinella non viene chiesto di predire il pericolo o di inventare minacce. Le viene semplicemente comandato di rimanere vigile, di vedere chiaramente e di avvertire quando il pericolo si avvicina. Se non lo fa, il Signore dice che il sangue di coloro che sono stati colpiti sarà chiesto conto alla sua mano.

Sostieni Renovatio 21

Quell’immagine mi è rimasta impressa nel cuore per un po’ di tempo. Perché i vescovi non sono chiamati solo ad amministrare le istituzioni o a mantenere la calma. Siamo chiamati a vigilare, a custodire e, quando necessario, a parlare, anche quando parlare costa.   Il pericolo più grande che la Chiesa deve affrontare oggi non è la persecuzione dall’esterno. La Chiesa ha sopportato imperatori, rivoluzioni, prigioni e martiri. È sopravvissuta a ben peggiori di critiche o ostilità.   Il pericolo più profondo oggi è la confusione interiore. Confusione su ciò che la Chiesa insegna. Confusione su ciò che può cambiare e ciò che non può. Confusione sulla natura della misericordia, sull’obbedienza, sull’adorazione, sul peccato, su Dio stesso.   La maggior parte dei fedeli cattolici non è ribelle. Non è arrabbiata. Cerca semplicemente di essere fedele e chiede chiarezza.   Si chiedono perché un insegnamento chiaro venga così spesso sostituito da un’ambiguità attenta. Si chiedono perché parlare chiaro venga considerato divisivo, mentre il silenzio venga elogiato come pastorale. Si chiedono perché ciò che un tempo sembrava solido ora sembri negoziabile.   E questa confusione tocca ogni cosa, ma in nessun luogo è avvertita più profondamente che nel culto della Chiesa: il Santo Sacrificio della Messa.   La liturgia non è solo un aspetto tra i tanti della vita della Chiesa. È il cuore. È il luogo in cui la Chiesa impara chi è Dio e chi è in relazione a Lui. Il culto forma la fede. Il modo in cui preghiamo plasma il nostro modo di pensare, di vivere e di comprendere la verità.   Nel corso degli anni, molti fedeli hanno avvertito una perdita di sacralità nella liturgia. Una perdita di riverenza. Una perdita di verticalità: quella sensazione di essere attratti verso l’alto, verso Dio, anziché ripiegati su noi stessi.   Si accorgono che il silenzio è quasi svanito. Che lo stupore è stato sostituito dall’informalità. Che l’altare può sembrare più una tavola di riunione che un luogo di sacrificio. Che Dio non sembra più inequivocabilmente al centro.   Non si tratta di nostalgia. Non si tratta nemmeno di rifiutare la Messa o di negare la validità dei Sacramenti. Si tratta piuttosto di riconoscere una conseguenza spirituale: quando il senso del sacro svanisce, la fede si indebolisce. Quando il culto diventa orizzontale, l’anima dimentica lentamente il cielo.   Tutto questo non è accaduto dall’oggi al domani. E non è nato dal nulla.   Lo stesso Concilio Vaticano II ha invocato la continuità, lo sviluppo organico, la fedeltà a quanto era stato tramandato. Ha messo in guardia esplicitamente contro innovazioni inutili e contro rotture con la tradizione.   Eppure, negli anni successivi a quel concilio, furono introdotti cambiamenti che andarono ben oltre le previsioni dei Padri conciliari. Bozze liturgiche sperimentali, che non ottennero una chiara approvazione, influenzarono comunque gli sviluppi successivi. Si diffusero pratiche che il concilio non aveva mai imposto. E col tempo, la forma lasciò il posto all’informe, la disciplina all’improvvisazione, la trascendenza alla familiarità.   Non parlo di questo per condannare, ma per riconoscere la realtà. Non puoi guarire ciò che ti rifiuti di nominare.   Quando l’adorazione perde il suo centro, tutto il resto inizia a deviare. La dottrina diventa più difficile da articolare. L’insegnamento morale diventa scomodo. La chiamata al pentimento si attenua. E la misericordia viene silenziosamente separata dalla verità.   Oggi sentiamo molto parlare di misericordia, e giustamente. Senza misericordia, nessuno di noi resisterebbe. Ma la misericordia è stata ridefinita. Troppo spesso viene presentata come affermazione senza conversione, accompagnamento senza direzione e compassione senza verità.   Questa non è la misericordia di Cristo.   Cristo perdona i peccati, ma chiama sempre le anime al pentimento. Guarisce, ma avverte anche. Consola, ma parla chiaramente di peccato, giudizio e vita eterna.   Una Chiesa che si rifiuta di avvertire le anime del pericolo non è misericordiosa. Le sta abbandonando.   Negli ultimi mesi, la Chiesa ha assistito a un concistoro di cardinali, e sono previsti ulteriori incontri. Per molti cattolici, questi eventi sembrano lontani e astratti. Ma non sono insignificanti. Plasmano la futura leadership della Chiesa. Rivelano le priorità. Influenzano il modo in cui la Chiesa insegnerà, celebrerà e governerà nei decenni a venire.   Ecco perché questo momento è importante.   Le decisioni prese senza un’onesta comprensione storica, senza una chiara diagnosi delle ferite della Chiesa, rischiano di aggravare la confusione anziché guarirla. Il silenzio non preserva l’unità. L’elusione non protegge la comunione. La verità pronunciata con carità sì.   Molti cattolici oggi si confrontano con una domanda dolorosa: come rimanere obbedienti senza tradire la verità. Come rimanere fedeli senza tacere. Come amare la Chiesa riconoscendone le ferite.   La vera obbedienza non è cieca sottomissione alla confusione. È fedeltà a Cristo e alla Chiesa, come essa ha sempre insegnato. I santi lo hanno capito. Sono rimasti nella Chiesa. Hanno sopportato l’incomprensione. Hanno parlato con riverenza e con coraggio.   L’obbedienza non ci chiede mai di negare la realtà. Non ci chiede mai di tacere di fronte all’errore. Non ci chiede mai di fingere che la confusione sia chiarezza.

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

Questo non è il momento della disperazione. Cristo non ha abbandonato la Sua Chiesa. Ma è il momento della vigilanza. Il momento del coraggio. Il momento in cui i vescovi devono insegnare con chiarezza, i sacerdoti devono celebrare con riverenza e i fedeli devono rimanere con i piedi per terra, in preghiera e saldi.   La Chiesa non sarà rinnovata dalla paura. Non sarà guarita dall’ambiguità. Non sarà rafforzata dal silenzio.   Sarà rinnovata dalla verità, rafforzata dalla riverenza e guarita dalla fedeltà a Cristo.   Perché a questo punto la crisi della Chiesa non può più essere spiegata con la mancanza di informazione. I fatti non sono nascosti. La storia non è inaccessibile. I frutti sono visibili in ogni diocesi: nei seminari vuoti, nella catechesi confusa e nei cattolici che non sanno più cosa insegna realmente la Chiesa.   Ciò che stiamo affrontando ora non è una crisi di conoscenza. È una crisi di volontà.   Per oltre mezzo secolo, vescovi, teologi e leader della Chiesa hanno avuto tutto il tempo per studiare l’accaduto, per esaminare cosa era stato previsto, cosa è stato attuato e cosa ha portato buoni frutti – e cosa no. La perdita di riverenza non è passata inosservata. Il crollo della fede nella Presenza Reale è stato documentato decenni fa. L’appiattimento del culto, la banalizzazione del sacro, la scomparsa del silenzio – niente di tutto ciò è stato una sorpresa.   Eppure, ben poco è stato corretto. Non perché non fosse possibile. Ma perché la correzione è costosa.   È molto più facile parlare in termini generali che indicare le cause. È molto più sicuro affermare le intenzioni che giudicare i risultati. È molto più comodo ripetere frasi sul “camminare insieme” che dire, chiaramente, che questo è fallito e che le anime ne stanno pagando il prezzo.   A un certo punto, ripetere sempre le stesse cose diventa una forma di disonestà. Ed è qui che ci troviamo ora.   Quando i cardinali si incontrano, quando i vescovi si riuniscono, non partecipano semplicemente a momenti cerimoniali. Esercitano vera autorità. Stanno plasmando il futuro della Chiesa. E quando quei momenti trascorrono senza un onesto bilancio, il messaggio è chiaro, anche se inespresso: sappiamo che c’è un problema, ma non siamo disposti ad affrontarlo.   Quel silenzio parla.   Dice ai sacerdoti che la riverenza è facoltativa. Dice ai seminaristi che la chiarezza è pericolosa. Dice ai fedeli che ciò che sentono nel cuore deve essere ignorato. E col tempo, insegna alla Chiesa ad abbassare le sue aspettative – in termini di adorazione, di dottrina, di santità stessa.   Ecco perché il momento attuale è così importante.

Iscriviti al canale Telegram

Un altro concistoro. Un altro rimodellamento della leadership. Un’altra opportunità per affrontare la realtà, o per evitarla ancora una volta.   E l’evitamento ha sempre delle conseguenze.   Perché quando i leader si rifiutano di agire, il peso si sposta verso il basso. I parroci sono lasciati a gestire aspettative impossibili. I fedeli cattolici sono costretti a scegliere tra silenzio e sospetto. I giovani concludono che la Chiesa non crede realmente a ciò che afferma di insegnare.   Questa non è unità. Questa è lenta erosione.   Bisogna dirlo chiaramente: il problema non è più che cardinali e vescovi non sappiano. Il problema è che molti hanno deciso che è più sicuro non agire.   È più sicuro non correggere gli abusi liturgici. È più sicuro non ripristinare la riverenza. È più sicuro non difendere verità impopolari. È più sicuro non rischiare di essere etichettati come «rigidi» o «divisivi».   Ma un pastore che sceglie la sicurezza anziché la verità non protegge il gregge. Lo lascia esposto. Ed è qui che l’obbedienza è stata pericolosamente fraintesa.   Obbedienza non significa fingere che le ferite non siano ferite. Non significa elogiare la confusione come complessità. Non significa sottomettere il culto e l’insegnamento della Chiesa allo spirito del tempo.   La vera obbedienza è fedeltà a Cristo, anche quando la fedeltà comporta sofferenza.   I santi non rimasero in silenzio quando la fede fu oscurata. Non aspettarono il permesso per difendere ciò che la Chiesa aveva sempre insegnato. Parlarono con riverenza, sì, ma parlarono!   E molti ne hanno pagato il prezzo.   Se siamo onesti, quel prezzo è esattamente ciò che molti temono oggi. Non la persecuzione, ma la perdita di prestigio. Non il martirio, ma l’emarginazione. Non la morte, ma l’essere silenziosamente messi da parte.   Ma la Chiesa non è stata fondata sulla sicurezza della carriera. È stata fondata sul sacrificio.   Ecco perché la perdita del sacro non può essere trattata come una questione secondaria. Non è una questione estetica. Non è generazionale. È teologica.   Quando il culto non esprime più chiaramente il sacrificio, la trascendenza e il primato di Dio, la Chiesa stessa inizia a dimenticare chi è. E quando i leader si rifiutano di correggere questa deriva – non perché non la vedano, ma perché non vogliono affrontarla – il danno si aggrava.   A un certo punto, l’amore per la Chiesa deve essere più forte della paura delle conseguenze. A un certo punto, vescovi e cardinali devono decidere se accontentarsi di gestire il declino o essere disposti a soffrire per il rinnovamento. Questo non è un invito alla ribellione. È un invito alla responsabilità.   Perché la sentinella non viene giudicata in base all’ascolto o meno del popolo. Viene giudicata in base all’avvertimento. E l’ora dell’avvertimento non si avvicina più. È già arrivata!   E quindi voglio dirlo chiaramente, e lo dico prima a Dio e poi a te.   NON POSSO RESTARE IN SILENZIO.   Non perché mi creda più saggio degli altri. Non perché mi consideri superiore alla Chiesa. Ma perché sono un vescovo – e un vescovo non appartiene a se stesso.   Sono stato incaricato di custodire ciò che non ho creato. Di tramandare ciò che non ho inventato. Di avvertire quando il pericolo minaccia le anime, anche quando quell’avvertimento è sgradito.   Arriva un momento in cui ripetere un linguaggio cauto diventa un modo per sottrarsi alle responsabilità. Quando la pazienza diventa rinvio. Quando la moderazione diventa rifiuto.   Credo che ormai quel momento sia passato.   Quindi, finché Dio mi concederà respiro e ufficio, avvertirò. Parlerò quando il silenzio sarà più facile. Nominerò la confusione quando sarà mascherata da complessità. Difenderò il sacro quando sarà trattato come facoltativo. Insisterò sul fatto che il culto debba porre Dio, non noi stessi, al centro.

Aiuta Renovatio 21

Non lo dico con rabbia. Lo dico con dolore. E con determinazione.   Perché un giorno un vescovo si troverà davanti a Cristo e renderà conto non di quanto bene ha evitato il conflitto, ma di se ha protetto il gregge a lui affidato.   Se vengo ignorato, così sia. Se vengo criticato, così sia. Se vengo messo da parte, così sia.   Ma non mi presenterò al Signore e dirò che ho visto il pericolo e ho scelto il silenzio.   Ai miei fratelli vescovi, lo dico con rispetto e urgenza: non abbiamo bisogno di ulteriori studi, di ulteriori processi o di dichiarazioni formulate con maggiore attenzione. Abbiamo bisogno di coraggio. Abbiamo bisogno di onestà. Abbiamo bisogno di recuperare il sacro timore di Dio.   Ai sacerdoti dico: custodite l’altare. Amate la liturgia. Insegnate la verità anche quando vi costa.   Ai fedeli dico: non perdetevi d’animo. Cristo non ha abbandonato la Sua Chiesa. Rimanete radicati. Rimanete riverenti. Rimanete fedeli. Pregate per i vostri pastori, soprattutto quando vengono meno.   E a tutti noi dico questo:   Il guardiano non è responsabile di come reagiscono le persone. È responsabile se ha dato o meno l’allarme.   E intendo lanciare l’allarme con ancora più determinazione, con ancora più coraggio e con ancora più ardore nei prossimi giorni.   Che Dio mi conceda la grazia di farlo con umiltà, fedeltà e perseveranza, fino al giorno in cui mi chiamerà a rendere conto.   E ora, mentre concludiamo, vi chiedo di fermarvi un attimo e di mettervi in ​​silenzio davanti al Signore.   Possa Dio Onnipotente guardare con misericordia la Sua Chiesa, ferita ma amata.   Possa Egli rafforzare tutti coloro che sono confusi, stanchi o spaventati.   Possa Egli purificare la nostra adorazione, ripristinare la riverenza verso i nostri altari e volgere nuovamente i nostri cuori verso ciò che è eterno.   Il Signore conceda coraggio ai suoi vescovi, fedeltà ai suoi sacerdoti e perseveranza a tutti i fedeli che lo cercano nella verità.   Che Egli vi protegga dallo scoraggiamento, vi custodisca dall’errore e vi mantenga saldi nella fede tramandata dagli apostoli.   E che Dio Onnipotente vi benedica e vi custodisca, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.   Joseph E. Strickland Vescovo emerito

Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21

SOSTIENI RENOVATIO 21
Immagine di American Life League via Flickr pubblicata su licenza CC BY-NC 4.0
Continua a leggere

Più popolari