Bioetica
Cadaveri venduti e abbdandonati: lo scandalo dell’Università medica francese
Dallo scorso novembre, il più grande centro di anatomia europeo presso la scuola di medicina dell’Università di Paris-Descartes è stato chiuso a causa di gravi carenze nello stato di conservazione dei cadaveri, locali fatiscenti e sospetti che i corpi vengano mercificati.
In un recente rapporto, l’Ispettorato generale per gli affari sociali e l’Ispettorato per l’istruzione, lo sport e la ricerca hanno scoperto che «gravi violazioni etiche sono persistite per diversi anni in una delle nostre facoltà più prestigiose».
«I corpi sono stati lasciati marcire, mangiati dai topi, al punto che alcuni dovevano essere inceneriti senza essere sezionati»
«La responsabilità dell’Università di Parigi-Cartesio negli errori gravi che sta vivendo il suo centro di donazione del corpo (CDC) è stato chiaramente stabilita».
Inoltre, sembra che degli «utilizzatori e potrebbero essere stati in grado di impegnarsi in un’attività redditizia all’interno del CDC» – in altre parole, mercificazione delle parti del corpo.
Il rapporto elenca diverse ragioni per questo scandalo: responsabilità confuse, lotte di potere, assenza di un organo di regolamentazione e necessità di finanziamenti.
Anche la polizia sta esaminando la questione.
Lo scandalo è venuto alla luce a novembre in un bruciante articolo su L’Express.
Si è così scoperto che i corpi di «migliaia di persone» che hanno donato i loro corpi alla scienza sono stati tenuti in «condizioni indecenti» per decenni.
«I corpi sono stati lasciati marcire, mangiati dai topi, al punto che alcuni dovevano essere inceneriti senza essere sezionati. Corpi accatastati l’uno sull’altro, senza alcuna dignità e contrari a qualsiasi regola etica».
«Corpi accatastati l’uno sull’altro, senza alcuna dignità e contrari a qualsiasi regola etica»»
Sembra che i problemi del CDC siano così profondamente radicati che non riaprirà per altri sei mesi. Gli ispettorati hanno scoperto che è necessario un quadro bioetico nazionale per la donazione del corpo, scrive Michael Cook su Bioedge.
I problemi del CDC siano così profondamente radicati che non riaprirà per altri sei mesi
«Le conclusioni della relazione confermano che è necessario un intervento legislativo per chiarire il quadro giuridico ed etico per le donazioni di corpi alla scienza e per consentire la prosecuzione delle attività di formazione e ricerca”, dice Frédérique Vidal, ministro dell’istruzione superiore, della ricerca e dell’innovazione.
È il caso di dire che la Cultura della Morte – cioè ciò che oramai ha invaso l’anima della medicina e delle sue istituzioni – non ha rispetto nemmeno per i morti.
È il caso di dire che la Cultura della Morte – cioè ciò che oramai ha invaso l’anima della medicina e delle sue istituzioni – non ha rispetto nemmeno per i mort
Il fine pare essere sempre lo stesso: l’umiliazione dell’uomo, la distruzione della dignità umana – anche quando la vita cessa.
Offendere l’uomo e il suo corpo, nota qualche religioso, è offendere l’Imago Dei, l’immagine di Dio.
Che ci sia un possibile movente spirituale dietro la Necrocultura? È possibile pensare a questa decadenza come un volontario piano diabolico?
Bioetica
La Bioetica torna a parlare delle atrocità di Gaza
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
La guerra tra Israele e Hamas a Gaza sta creando tensioni all’interno della comunità bioetica. In un articolo sul blog canadese Impact Ethics, tre bioeticisti hanno chiesto alla loro professione di pronunciarsi contro la violenza e la sofferenza.
Fanno presente che alcune importanti associazioni mediche e di bioetica si sono rifiutate di commentare, pur avendo preso posizione nei confronti dell’invasione russa dell’Ucraina.
«Noi, come bioeticisti, rifiutiamo una posizione di silenzio perché crediamo nella responsabilità disciplinare di dimostrare coraggio morale e promuovere la giustizia».
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«L’American Public Health Association è la nostra unica grande organizzazione professionale negli Stati Uniti ad aver chiesto un cessate il fuoco umanitario a Gaza, attingendo alla sua politica del 2009 sul ruolo degli operatori sanitari, degli accademici e dei sostenitori della sanità pubblica in relazione ai conflitti armati e alla guerra».
«In netto contrasto, i delegati interni dell’American Medical Association (AMA) hanno votato contro una risoluzione di novembre a sostegno di un cessate il fuoco a Gaza, citando che la questione non soddisfaceva i criteri di advocacy, urgenza o considerazione etica. L’American Society for Bioethics and Humanities è rimasta silenziosa, nonostante la sua forte politica sulla libertà accademica».
Concludono:
«Come possiamo definirci esperti di etica e testimoniare silenziosamente migliaia di morti civili, sanzioni crescenti, privazione di beni di prima necessità, crimini di guerra, rapimenti di ostaggi, aggressioni sessuali e disumanità? Cosa stiamo insegnando ai nostri studenti se non siamo disposti a riconoscere i nostri pregiudizi e a parlare apertamente?»
Michael Cook
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Bioetica
Polonia, l’aborto avanza in Parlamento
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Bioetica
Bioeticiste contro la genitorialità genetica: «usare liberamente gli embrioni congelati»
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Alcuni bioeticisti mettono in dubbio l’importanza di una relazione genetica tra genitori e figli. Ciò che conta, sostengono, è un ambiente familiare favorevole, non i geni.
Nel Journal of Medical Ethics, una bioeticista svedese, Daniela Cutas, e una collega norvegese, Anna Smajdor, affermano che la riproduzione assistita apre le porte a nuove relazioni tra generazioni. Ma, purtroppo, l’aspettativa è che le persone imitino una famiglia nucleare convenzionale e una struttura genitore-figlio. C’è pochissima varietà o creatività.
Ad esempio, dopo la donazione di sperma postumo, una madre o una nonna portano in grembo il bambino in modo da mantenere una relazione genetica. Ma perché la genitorialità genetica e quella sociale dovrebbero coincidere?
Cutas e Smajdor sono realiste. Nel mondo di oggi, è improbabile che le persone abbandonino il loro attaccamento alle relazioni genetiche. Nel frattempo, ciò che propongono è una maggiore creatività nell’uso degli embrioni fecondati in eccedenza.
«Considerando la crescente prevalenza di infertilità in combinazione con una scarsità di gameti donati, qualcuno potrebbe, ad esempio, scegliere di utilizzare gli embrioni di propri zii. Oppure potrebbero desiderare di avere gli embrioni rimanenti dei loro fratelli. Se la preferenza delle persone ad avere una prole geneticamente imparentata è importante nei servizi di fertilità, allora ha importanza quale sia l’esatta relazione genetica?»
Esaminano più in dettaglio il caso di una donna i cui genitori hanno creato embrioni IVF. Se sono ancora disponibili, perché non dovrebbe dare alla luce i suoi fratelli? In un certo senso, questo potrebbe essere migliore di una relazione eterosessuale convenzionale:
«Innanzitutto perché gli embrioni sono già creati: non è necessario sottoporsi alla stimolazione ovarica per raccogliere e fecondare gli ovociti. In secondo luogo, le relazioni genitore-figlio sono piene di tensioni, alcune delle quali derivano da una lunga tradizione di non riconoscimento completo dello status morale dei bambini e di vederli come parte dei loro genitori in modo quasi proprietario».
Sembra un peccato sprecare tutti quegli embrioni congelati. Concludono con questo pensiero:
«In un mondo in cui i tassi di infertilità sono in aumento e i costi sociali, medici e sanitari dei trattamenti per la fertilità sono elevati, suggeriamo che ci siano motivi per ampliare le nostre prospettive su chi dovrebbe avere accesso ai materiali riproduttivi conservati».
Michael Cook
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