Bioetica
La strategia delle banche del seme per attirare i donatori maschi
Poiché le leggi locali proibiscono di pagare per lo sperma, le banche del seme nel Regno Unito e in Australia stanno usando immagini e frasi associate alla mascolinità per attrarre donatori.
Un articolo sulla rivista Marketing Theory ha analizzato le strategie di marketing utilizzate dalle banche del seme nel Regno Unito e in Australia e ha scoperto che si basano su archetipi maschili per creare valore per una merce che non possono legalmente acquistare.
Le strategie di marketing utilizzate dalle banche del seme nel Regno Unito e in Australia si basano su archetipi maschili per creare valore per una merce che non possono legalmente acquistare
A livello globale, l’industria della donazione di sperma è valutata a oltre 3,5 miliardi di dollari; si prevede che una maggiore accettazione delle relazioni omosessuali e una maggiore domanda di trattamenti per la fertilità determineranno un’ulteriore crescita del settore nei prossimi anni.
Le banche di spermatozoi nel Regno Unito e in Australia sono svantaggiate poiché non sono in grado di pagare i donatori o non forniscono loro l’anonimato, sono soggette a limitazioni sul numero di donazioni che un maschio può fornire e l’importazione e l’esportazione di sperma sono altamente regolamentate.
A livello globale, l’industria della donazione di sperma è valutata a oltre 3,5 miliardi di dollari; si prevede che una maggiore accettazione delle relazioni omosessuali e una maggiore domanda di trattamenti per la fertilità determineranno un’ulteriore crescita del settore nei prossimi anni.
Questi vincoli hanno contribuito alla carenza di sperma in entrambi i paesi, in particolare dopo che il Regno Unito ha posto fine all’anonimato dei donatori nel 2005. Per superare i vincoli normativi e aumentare il numero dei donatori, le banche del seme hanno iniziato a pubblicizzare la donazione come conferma della mascolinità del donatore.
Questa strategia si basava su due archetipi di mascolinità: il «soldato» al servizio del proprio paese e l«eroe quotidiano» che salva una damigella in pericolo. I ricercatori hanno scoperto che le campagne che utilizzano l’archetipo dell’eroe quotidiano usano a volte immagini di uomini ipersessualizzate o romantiche per intensificare il loro fascino.
Esempi di questo si trovano nei manifesti elettorali che mostrano uomini atleticamente costruiti in costume da bagno o mutande, ma anche in video che ritraggono uomini che cucinano barbecue o distribuiscono rose alle donne.
Le banche del seme hanno iniziato a pubblicizzare la donazione come conferma della mascolinità del donatore
«Questo ha aiutato l’industria nel Regno Unito e in Australia a risolvere in larga misura le carenze dei loro donatori», ha affermato il dott. Mimoun. «È molto interessante che le banche del seme siano in grado di procurare gratuitamente lo sperma purché lo vendano come un modo per affermare la mascolinità dei donatori, specialmente nel contesto odierno in cui la nozione di mascolinità è costantemente messa in discussione».
Fonte: Michael Cook per BioEdge
Bioetica
La Bioetica torna a parlare delle atrocità di Gaza
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
La guerra tra Israele e Hamas a Gaza sta creando tensioni all’interno della comunità bioetica. In un articolo sul blog canadese Impact Ethics, tre bioeticisti hanno chiesto alla loro professione di pronunciarsi contro la violenza e la sofferenza.
Fanno presente che alcune importanti associazioni mediche e di bioetica si sono rifiutate di commentare, pur avendo preso posizione nei confronti dell’invasione russa dell’Ucraina.
«Noi, come bioeticisti, rifiutiamo una posizione di silenzio perché crediamo nella responsabilità disciplinare di dimostrare coraggio morale e promuovere la giustizia».
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«L’American Public Health Association è la nostra unica grande organizzazione professionale negli Stati Uniti ad aver chiesto un cessate il fuoco umanitario a Gaza, attingendo alla sua politica del 2009 sul ruolo degli operatori sanitari, degli accademici e dei sostenitori della sanità pubblica in relazione ai conflitti armati e alla guerra».
«In netto contrasto, i delegati interni dell’American Medical Association (AMA) hanno votato contro una risoluzione di novembre a sostegno di un cessate il fuoco a Gaza, citando che la questione non soddisfaceva i criteri di advocacy, urgenza o considerazione etica. L’American Society for Bioethics and Humanities è rimasta silenziosa, nonostante la sua forte politica sulla libertà accademica».
Concludono:
«Come possiamo definirci esperti di etica e testimoniare silenziosamente migliaia di morti civili, sanzioni crescenti, privazione di beni di prima necessità, crimini di guerra, rapimenti di ostaggi, aggressioni sessuali e disumanità? Cosa stiamo insegnando ai nostri studenti se non siamo disposti a riconoscere i nostri pregiudizi e a parlare apertamente?»
Michael Cook
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Bioetica
Polonia, l’aborto avanza in Parlamento
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Bioetica
Bioeticiste contro la genitorialità genetica: «usare liberamente gli embrioni congelati»
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Alcuni bioeticisti mettono in dubbio l’importanza di una relazione genetica tra genitori e figli. Ciò che conta, sostengono, è un ambiente familiare favorevole, non i geni.
Nel Journal of Medical Ethics, una bioeticista svedese, Daniela Cutas, e una collega norvegese, Anna Smajdor, affermano che la riproduzione assistita apre le porte a nuove relazioni tra generazioni. Ma, purtroppo, l’aspettativa è che le persone imitino una famiglia nucleare convenzionale e una struttura genitore-figlio. C’è pochissima varietà o creatività.
Ad esempio, dopo la donazione di sperma postumo, una madre o una nonna portano in grembo il bambino in modo da mantenere una relazione genetica. Ma perché la genitorialità genetica e quella sociale dovrebbero coincidere?
Cutas e Smajdor sono realiste. Nel mondo di oggi, è improbabile che le persone abbandonino il loro attaccamento alle relazioni genetiche. Nel frattempo, ciò che propongono è una maggiore creatività nell’uso degli embrioni fecondati in eccedenza.
«Considerando la crescente prevalenza di infertilità in combinazione con una scarsità di gameti donati, qualcuno potrebbe, ad esempio, scegliere di utilizzare gli embrioni di propri zii. Oppure potrebbero desiderare di avere gli embrioni rimanenti dei loro fratelli. Se la preferenza delle persone ad avere una prole geneticamente imparentata è importante nei servizi di fertilità, allora ha importanza quale sia l’esatta relazione genetica?»
Esaminano più in dettaglio il caso di una donna i cui genitori hanno creato embrioni IVF. Se sono ancora disponibili, perché non dovrebbe dare alla luce i suoi fratelli? In un certo senso, questo potrebbe essere migliore di una relazione eterosessuale convenzionale:
«Innanzitutto perché gli embrioni sono già creati: non è necessario sottoporsi alla stimolazione ovarica per raccogliere e fecondare gli ovociti. In secondo luogo, le relazioni genitore-figlio sono piene di tensioni, alcune delle quali derivano da una lunga tradizione di non riconoscimento completo dello status morale dei bambini e di vederli come parte dei loro genitori in modo quasi proprietario».
Sembra un peccato sprecare tutti quegli embrioni congelati. Concludono con questo pensiero:
«In un mondo in cui i tassi di infertilità sono in aumento e i costi sociali, medici e sanitari dei trattamenti per la fertilità sono elevati, suggeriamo che ci siano motivi per ampliare le nostre prospettive su chi dovrebbe avere accesso ai materiali riproduttivi conservati».
Michael Cook
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