Spirito
Capire la Chiesa: il rito mozarabico
La liturgia mozarabica è un’antica liturgia latina spagnola. Fu codificata dai concili e dai Padri di questa Chiesa già nel IV secolo e raggiunse il suo periodo d’oro nel VII secolo sotto il regno visigoto. Cercando di sopravvivere sotto il dominio musulmano, finì per quasi scomparire dalla Spagna a favore della liturgia romana, per poi rinascere secoli dopo.
Mozarabico, un nome discutibile
Il termine mozarabico (Muzarabes, mostarabes), sia esso derivato da musta’rab o mixto-arabo, significa «arabizzato» e designa la popolazione cristiana che, dopo l’invasione della Spagna nel 712, fu sottomessa al giogo degli arabi. Applicato alla liturgia spagnola, è inappropriato, poiché la liturgia che designa è anteriore alla conquista.
In effetti, questa liturgia fu per un certo periodo anche quella dei cristiani non soggetti agli arabi, e non ha nulla in sé di specificamente mozarabo; anzi, si può dire che i mozarabi si accontentassero di mutuare dall’antica liturgia ispanica o da altre liturgie. Tuttavia, questo nome ha prevalso ed è utilizzato dalla maggior parte degli autori.
Anche i nomi di rito visigotico, rito di Toledo, rito isidoriano, rito ispanico, gotico o spagnolo, proposti per sostituirlo, non sono del tutto esatti. In ogni caso, questo termine designa una liturgia che fu propria della Spagna fin da quando se ne può ricostruire la storia e che fu mantenuta fino al XII secolo.
Anche dopo la sua soppressione di fatto, continuò a essere praticato in alcune rare chiese, per poi essere ripristinato ufficialmente nel XVI secolo nelle chiese di Toledo, dove è praticato ancora oggi, dopo l’applicazione di una riforma seguita al Concilio Vaticano II.
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Traguardi storici
La liturgia mozarabica è basata sul latino. Il rito è simile ad altre liturgie latine: italica (Roma, Aquileia, Milano), africana, gallicana e celtica. Presenta molte analogie con l’antico rito gallico. Sono presenti anche numerosi elementi bizantini.
Questa liturgia forma un insieme coerente che presenta caratteristiche nazionali ben definite. I 18 concili di Toledo, celebrati dal 400 al 702, e i Padri spagnoli del VI e VII secolo contribuirono a darle la sua organizzazione e, soprattutto, la sua fisionomia.
I santi Leandro e Isidoro di Siviglia, Giuliano e Ildefonso di Toledo svolsero per questo rito lo stesso ruolo che i santi papi Damaso, Leone Magno, Gelasio e Gregorio Magno ebbero per il rito romano. Sotto il regno dei Visigoti, convertiti alla fede cattolica, questi Padri organizzarono questo rito. Quest’opera congiunta dei grandi dottori spagnoli produsse una delle liturgie più originali esistenti.
L’invasione musulmana
Dopo la conquista musulmana del 711, i cristiani rimasti nella penisola poterono, in virtù dello status di dhimmi che l’Islam imponeva alla «Gente del Libro», conservare le proprie proprietà e praticare liberamente la propria religione, in cambio di una tassa pro-capite, la djizya, versata al sovrano regnante.
Numerosi nelle città di Toledo, Cordova, Siviglia e Mérida, questi cristiani, sottoposti all’autorità musulmana e in seguito chiamati mozarabici, godevano di una certa autonomia. Sebbene fosse loro proibito costruire nuove chiese, riuscirono a mantenere la gerarchia ecclesiastica. I loro vescovi venivano convocati in sinodi regolari sotto l’autorità del Metropolita di Toledo.
Per quasi quattro secoli, i mozarabici furono isolati dal resto del cristianesimo, e così la loro liturgia, come le loro arti, si irrigidì e cessò di evolversi. Questo spiega perché questo rito riuscì a preservare molti arcaismi liturgici. Ma dall’XI secolo in poi, i regni di Navarra e Aragona adottarono la Regola di San Benedetto e il nuovo Rito Romano.
In quel periodo, l’Ordine di Cluny inviò i suoi monaci a costruire monasteri lungo tutto il Cammino di Santiago. Si trattò di una rivoluzione culturale, che sarebbe stata più difficile nelle province appena conquistate, dove musulmani e mozarabichi negoziarono la loro sottomissione come corpi costituiti.
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Un giudizio tramite il fuoco
Ben presto, i regni di Navarra e Aragona abbandonarono la liturgia mozarabica in favore di quella romana. Re Alfonso VI di León e Castiglia (1040-1109), figura chiave della Riconquista, cercò di introdurre il rito romano nei suoi stati al posto delle usanze mozarabiche.
Di fronte al sincero affetto del suo popolo, ritardò l’atto formale di soppressione. Ma nel 1080 promulgò l’abbandono del rito romano. Nel 1085, Toledo fu riconquistata, ma i toledani protestarono la loro fedeltà all’antica liturgia di Sant’Isidoro e San Giuliano.
La Cronaca di Najera riporta l’autodafé che ebbe luogo in quel periodo. Un messale romano e uno mozarabico furono gettati nel fuoco; quello che bruciò sarebbe stato condannato a scomparire da Toledo. Il mozarabico rimase nel fuoco ma non bruciò; quello romano balzò fuori, senza consumarsi. Il segno fu interpretato come la risposta di Dio affinché i due riti potessero coesistere.
La popolazione poté continuare a celebrare la liturgia mozarabica in sei parrocchie di Toledo. Ma al di fuori di questa città, il rito scomparve quasi ovunque nei territori gradualmente riconquistati. Al di fuori delle sei parrocchie di Toledo, solo pochi luoghi molto rari mantennero la celebrazione del rito, il più notevole dei quali è la Basilica di San Isidoro di León, che era una necropoli reale.
Il restauro del cardinale Cisneros
Francisco Jiménez, Cardinale de Cisneros (1436-1517), fu una figura di spicco del Rinascimento spagnolo. Francescano austero e ascetico, fu scelto come confessore da Isabella la Cattolica, che lo nominò Arcivescovo di Toledo e Primate di Spagna.
Il cardinale Cisneros divenne in seguito un politico di spicco, ricoprendo in diverse occasioni la carica di reggente di Castiglia e rafforzando il trono del giovane Carlo V. Come capo della diocesi di Toledo, era preoccupato per il declino delle tradizioni mozarabe nella sua città.
Raccolse quindi una grande quantità di manoscritti mozarabici da tutto il regno e fece stampare per la prima volta il messale mozarabico (1500) e il breviario (1502). Il rito mozarabico, così fissato dalla stampa, fu salvato. Il rito mozarabico restaurato da Cisneros fu pienamente riconosciuto dalla Chiesa.
I fedeli che lo seguivano godevano di diritti speciali e formavano una comunità canonica, sia civile che liturgica. Nonostante i tentativi di sopprimerla, essa fu mantenuta: attualmente ci sono 2.000 fedeli appartenenti al rito mozarabico per nascita e battesimo in questo rito, o per matrimonio.
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Particolarità del rito mozarabico
I] Prima della Messa
1. La Messa inizia con l’Introito, detto officium: esso è tratto dai Libri Sacri o dagli atti del santo di cui si celebra la festa.
2. Gloria in excelcis e colletta. Il Gloria è incorniciato dal Per omnia secula seculorum. Dopo il Per omnia finale, il sacerdote recita una preghiera. La colletta, chiamata qui oratio, è spesso rivolta direttamente a Cristo. Non ha né la sobrietà, né la precisione, né il ritmo della colletta romana.
3. Letture. C’è una lettura dall’Antico Testamento, una da San Paolo, la terza è il Vangelo. La prima si chiama Profezia , la seconda l’ Epistola o l’ Apostolo , la terza il Vangelo. La Profezia si omette la domenica; in Quaresima e nei giorni di digiuno, ci sono quattro letture.
4. Psallendo. Dopo la profezia si canta il cantico dei tre fanciulli (Libro di Daniele) con il primo versetto del salmo Confitemini. Questa era anche l’usanza nella liturgia gallicana. Il psallendo che segue è un responsorio che il cantore cantava da un pulpito.
5. Tratto. Gli antichi libri mozarabici contengono un trattato, il Tractus, che veniva cantato dall’ambone. Differiva dal trattato romano in quanto il trattato gregoriano segue il graduale e sostituisce l’alleluia , mentre il trattato mozarabico sostituisce lo psallendo.
6. Preghiere diaconali. Oggi è il sacerdote a preparare il calice, ma in passato era il diacono a farlo e doveva recitare le preghiere diaconali: sono una reliquia del passato, ancora conservata nelle liturgie orientali, ma di cui la liturgia romana ha conservato solo rare vestigia.
7. Epistola. Dopo il canto del psallendo e le preghiere diaconali, il sacerdote ordina il silenzio: Silentium facite, e il lettore legge l’epistola che comunemente veniva chiamata, come in Gallia, Italia, Africa e altri paesi, l’Apostolo .
8. Vangelo. Il Vangelo fu subito riservato al diacono. Lo stesso avvenne in Gallia.
9. La Lauda. Segue il Vangelo. È composta dall’Alleluia e da un versetto, generalmente tratto da un salmo. È cantata dal cantore.
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II] La Messa dei fedeli.
1. Offertorio. Il sacrificium che segue queste preghiere risponde all’offertorio. Mentre il coro canta il sacrificium, (il vescovo) i sacerdoti e i diaconi ricevono le oblazioni del popolo, il pane e il vino. Al segnale, il canto del sacrificium si interrompe e il sacerdote (o il vescovo) recita l’Accedam ad te.
2. Missa. Il sacerdote recita una preghiera chiamata Missa. Poi menziona i sacerdoti che offrono, il Papa, i sacerdoti e gli altri sacerdoti. Segue la commemorazione degli apostoli e dei martiri. L’elenco dei nomi dei vivi è seguito da quello dei defunti.
3. La preghiera post nomina. La memoria dei defunti non è separata dalla memoria dei vivi, come nella Messa romana. Inoltre, i dittici in Spagna contenevano i nomi dei santi dell’Antico Testamento, patriarchi e profeti.
4. La preghiera per la pace e il bacio di pace. Il bacio di pace, riferito al momento della comunione nella liturgia romana, precede in Spagna, come in Gallia e in Oriente, la consacrazione .
5. Il sacrificio o canone. Inizia con l’inlatio o illatio che rappresenta il prefazio. L’ ill atio mozarabico termina con il sanctus e il sanctus in Spagna come in Gallia, a differenza di Roma, è seguito da una preghiera il cui titolo è sempre Post sanctus.
6. Il Sanctus. L’illatio si conclude con il passaggio al Sanctus, che nella Messa mozarabica non è invariabile come nella liturgia romana e nella maggior parte delle altre liturgie.
7. Post Sanctus e Consacrazione. Il titolo Post Sanctus si riferisce a una preghiera che è una parafrasi del Sanctus. È una transizione tra il Sanctus e la consacrazione, che si ritrova anche nelle liturgie greche e orientali. In passato esisteva una forma speciale di consacrazione, sostituita dalla formula romana nel XVI secolo.
8. Preghiera Post-Pridie. La preghiera Post- Pridie che segue la consacrazione corrisponde a quella che nei libri gallicani viene chiamata Post-secreta o Post-mysterium. Varia e a volte è molto lunga. È una di quelle preghiere in cui la ricchezza dei Padri spagnoli ha dato libero sfogo.
9. Credo. Gli spagnoli furono i primi in Occidente a introdurre la recita del Credo nella Messa. Gli spagnoli, come i greci e gli orientali, collocandolo alla fine del canone prima del Pater, alterano un po’ l’equilibrio generale di questa parte della Messa.
10. Frazione. La frazione è complessa. Il sacerdote divide l’ostia in nove parti, disposte a forma di croce, e a ogni frammento viene dato un nome: Incarnazione, Natività, Circoncisione, Epifania, Passione, Morte, Resurrezione, Gloria e Regno. La frazione è accompagnata da un canto.
11. Pater. Si recita nella Messa mozarabica, come nella maggior parte delle liturgie. Si conclude con un’embolizzazione (come nel rito romano), intitolata Liberati (Libera nos nel rito romano).
12. Commistione. Dopo l’embolizzazione, il sacerdote prende sulla patena il frammento dell’ostia corrispondente alla gloria e lo mescola al vino del calice con la formula: Sancta sanctis, «Ciò che è santo per i santi», che proviene dalle liturgie orientali.
13. Benedizione. Il rito della benedizione, in Spagna come in Gallia, si svolge dopo il Pater. Il diacono ammonisce il popolo e il sacerdote benedice con una formula variabile.
14. Comunione. La Comunione è preceduta dalla preghiera. Quindi il sacerdote riceve la comunione e consuma tutti i frammenti secondo un ordine specifico prima di ricevere il Preziosissimo Sangue. Quindi i fedeli ricevono la comunione sotto entrambe le specie, separatamente: il sacerdote distribuisce l’ostia e il diacono amministra la comunione dal calice.
Durante la comunione si canta l’Ad accedentes (Gustate e vedete quanto è buono il Signore). La cerimonia è seguita da una post-comunione e da una completoria che varia a seconda del tempo.
15. La fine della Messa viene annunciata come segue: il sacerdote saluta il popolo con il Dominus sit, quindi il diacono annuncia: «La nostra celebrazione è terminata. Nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, accolga in pace i nostri desideri e le nostre preghiere», prima di congedare i fedeli.
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Immagine di Antoine Taveneaux via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported
Christo confixus sum cruci:
vivo autem, jam non ego: vivit vero in me Christus.
Gal 2, 19-20
Veni, Sponsa Christi, accipe coronam,
quam tibi Dominus præparavit in æternum.
Ant. Profess.
Sia lodato Gesù Cristo
+
Cari fratelli nel sacerdozio
e fedeli tutti nel Signore,
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La dottrina della Regina Crucis
La divina Provvidenza, che dispone con soavità e fortezza il cammino delle anime consacrate, pone dinanzi al nostro sguardo in quest’ora solenne la figura eccelsa della Vergine Santissima, nella Sua Divina Maternità: quella Maternità che la Chiesa celebra con speciale solennità l’11 ottobre, nella festa istituita da Pio XI nel XV centenario del Concilio di Efeso, e che noi contempliamo in modo specialissimo sotto il titolo augusto e misterioso di Regina Crucis, Regina della Croce.Iscriviti al canale Telegram
La vocazione religiosa: immolazione e sponsalità di sangue
Guardate a Lei, cara Suor Maria Consolata! Ecco il modello, la maestra e la Madre della vostra vocazione. Questo mondo apostata, ubriacato dall’idolatria del benessere, dal culto dell’io e dalla ribellione orgogliosa alla Legge divina, giudica la vostra consacrazione come una follia, uno spreco di vita, un sacrificio insensato. E perfino nel seno stesso della Chiesa, tra quanti hanno barattato il rigore del Vangelo e il primato della Croce con le lusinghe del mondo, il silenzio contemplativo e la penitenza austera vengono spesso derisi come vestigia superate o accusati di sterile disimpegno. Orrendi documenti vaticani, come Vultum Dei Quærere o Cor Orans, scardinano dalle fondamenta l’anima sacrificale della Vocazione religiosa in nome di una «infinita dignità» costruita sul rifiuto della Croce. Eppure la vita religiosa, quale la Chiesa l’ha sempre intesa e tramandata, conserva i suoi modelli là dove la Regola, l’abito e la liturgia di sempre non sono stati abbandonati.Aiuta Renovatio 21
L’eredità della Croce e la speranza della gloria
Non v’inganni il fervore di quest’ora di grazia. Verrà, come per ogni sposa del Crocifisso, l’ora del Getsemani; verrà la notte oscura dell’anima, il peso della debolezza umana, l’aridità del deserto, l’incomprensione e forse la tentazione di rimpiangere ciò che vi siete lasciata alle spalle.+ Carlo Maria Viganò,
Arcivescovo
Viterbo, 11 Ottobre MMXXVIMaternitatis Beatæ Mariæ Virginis,Dominica XX post Pentecosten, II Octobris
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Una nota romana volta a escludere il titolo di Correndentrice provoca l’effetto opposto: induce uno dei suoi antichi oppositori a difenderne pubblicamente la verità dottrinale.
Il cardinale Gerhard Ludwig Müller è intervenuto al convegno mariano internazionale organizzato il 7 e 8 ottobre 2026 presso l’Istituto patristico Augustinianum, a Roma. L’incontro, intitolato De Maria numquam satis, ha riunito più di 400 partecipanti, tra cui teologi, religiosi e laici provenienti da diversi Paesi, attorno ai fondamenti dottrinali del culto reso alla Madre di Dio.
L’ex prefetto della Congregazione per la dottrina della fede vi ha tenuto una conferenza intitolata La cooperazione della Beata Vergine Maria alla Redenzione, nella quale ha sviluppato un’argomentazione teologica che segna un’evoluzione notevole rispetto alle sue precedenti prese di posizione.
Questo intervento assume un significato particolare alla luce della nota dottrinale Mater Populi Fidelis, pubblicata il 4 novembre 2025 dal Dicastero per la dottrina della fede con l’approvazione di Leone XIV. Il documento giudica «sempre inopportuno» designare la Vergine Maria come Corredentrice, con la motivazione che tale titolo, pur impiegato da diversi papi, rischierebbe di offuscare l’unica mediazione salvifica di Cristo.
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Un cambiamento di posizione esplicitamente riconosciuto
In un’opera pubblicata nel 2017, quando dirigeva ancora la Congregazione per la dottrina della fede, il cardinale Müller metteva espressamente in guardia dal rischio di attribuire alla Santa Vergine prerogative che non le appartengono. Citava proprio il titolo di Corredentrice come esempio di esagerazione per excessum, ritenendo che la Chiesa non lo impiegasse perché Cristo è l’unico Redentore e perché Maria stessa ha beneficiato della Redenzione, sia pure in un modo più sublime.
Queste dichiarazioni erano state oggetto di un esame critico da parte di Karen Darantière, organizzatrice del convegno sulla corredenzione mariana tenutosi a Parigi il 23 e 24 maggio 2025. In un articolo intitolato Il cardinal Müller e il minimalismo mariano di Mater Populi Fidelis, pubblicato il 19 settembre scorso su FSSPX.Attualità, rilevava la vicinanza tra le obiezioni formulate dal cardinale e quelle accolte dal documento romano, in particolare l’assenza di una distinzione sufficientemente esplicita tra i meriti propri di Cristo e la cooperazione subordinata di sua Madre.
Ora il cardinale Müller riconosce di aver riesaminato la propria posizione. Interrogato dalla giornalista Diane Montagna al termine del convegno, ha spiegato: «un tempo pensavo che non fosse opportuno fare di questo titolo un dogma, perché deve essere spiegato in modo approfondito e appropriato. Ma dopo che il Dicastero per la dottrina della fede ha pubblicato Mater Populi Fidelis, affermando che l’uso del titolo doveva essere evitato – senza definirne il vero significato né spiegarne la corretta interpretazione –, ho studiato la questione e sono giunto a queste riflessioni».
Il cardinale non dichiara di aver negato in precedenza ogni cooperazione di Maria alla Redenzione, ma riconosce di aver modificato la propria valutazione del titolo e della sua portata dottrinale. Le sue affermazioni del 2017 andavano tuttavia oltre una semplice riserva sull’opportunità di una definizione dogmatica, poiché presentavano il suo uso come un’attribuzione eccessiva.
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«Una verità oggettivamente contenuta nella Rivelazione»
Nella sua esposizione, il cardinale Müller non si limita a difendere la legittimità di un’espressione tradizionale. Afferma il fondamento dottrinale del titolo: «Quando Maria è chiamata “Corredentrice” nella pietà e nella teologia cattoliche, ciò non è né un’attribuzione fuorviante né un’esagerazione entusiastica, ma una verità oggettivamente contenuta nella Rivelazione».
Rifiuta in particolare che le obiezioni protestanti conducano ad abbandonare questo titolo e si appoggia sui lavori del teologo Johann Adam Möhler per ricordare la differenza fondamentale tra le concezioni cattolica e protestante della giustificazione. Secondo la dottrina cattolica, la grazia non distrugge la natura umana e non ne esclude l’attività: la guarisce, la eleva e la rende capace di cooperare liberamente all’opera divina.
La Redenzione resta interamente dipendente da Cristo, ma Dio ha voluto associare le sue creature alla realizzazione e all’applicazione del suo disegno di salvezza. Questa cooperazione non introduce alcuna rivalità con la causalità divina.
Richiamandosi a san Tommaso d’Aquino, il cardinale ricorda che Dio comunica alle creature la dignità di essere vere cause seconde, subordinate alla sua azione sovrana. Cita in particolare la Summa theologiæ (I, q. 23, a. 8, ad 2), dove il Dottore angelico spiega che Dio si serve di cause intermedie non per insufficienza della sua potenza, ma per comunicare alle creature la dignità della causalità.
Questa distinzione permette di comprendere come la cooperazione di Maria alla Redenzione possa essere reale senza togliere nulla all’unicità di Cristo Redentore.
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Il Fiat di Maria e la sua presenza sul Calvario
Il cardinale Müller sviluppa poi il posto singolare della Santa Vergine nell’economia della salvezza. La maternità divina non può essere ridotta a un fatto biologico, poiché Dio ha voluto che l’Incarnazione del Verbo si compisse con il libero consenso di colei che aveva scelto come Madre.
Il Fiat dell’Annunciazione costituisce così una vera cooperazione personale al disegno divino. Il cardinale arriva ad affermare che, se Maria avesse rifiutato il suo consenso, l’umanità sarebbe rimasta perduta, precisando però che Dio l’aveva scelta da tutta l’eternità e preparata con la grazia della sua Immacolata Concezione.
Questa cooperazione non si ferma all’Incarnazione. Si prolunga fino al Calvario, dove la Madre di Dio rimane accanto al Figlio crocifisso, partecipando con la sua fede, la sua obbedienza e il suo amore all’opera redentrice. Il cardinale sottolinea il legame indissolubile tra questi due misteri: il corpo offerto sulla Croce per la salvezza del mondo è quello che il Verbo ha ricevuto da Maria. Colei che ha liberamente cooperato all’Incarnazione è dunque intimamente associata alla Redenzione compiuta dal Figlio.
Per illuminare questa verità, riprende anche il parallelo tradizionale tra Eva e Maria, già sviluppato da san Giustino, Tertulliano e sant’Ireneo di Lione. Come la disobbedienza di Eva ha contribuito alla caduta del genere umano, l’obbedienza di Maria è stata associata al suo risollevamento. La Santa Vergine appare così come la nuova Eva, associata al nuovo Adamo. Il cardinale ricorda a questo proposito l’insegnamento di sant’Ireneo secondo cui Maria, con la sua obbedienza, è diventata causa di salvezza per sé e per tutto il genere umano.
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Una risposta diretta alle obiezioni di Mater Populi Fidelis
L’argomentazione del cardinale Müller assume una portata particolare quando affronta l’uso analogico dei titoli attribuiti a Cristo.
La Scrittura insegna che esiste un solo Mediatore tra Dio e gli uomini, Gesù Cristo. Eppure, osserva il cardinale, questa verità non impedisce affatto di parlare di una mediazione subordinata esercitata dai sacerdoti, che partecipano al sacerdozio e all’azione mediatrice del Salvatore.
Allo stesso modo, Cristo è Figlio di Dio per natura, mentre i fedeli diventano figli di Dio per adozione. L’attribuzione analogica di uno stesso titolo non significa dunque un’uguaglianza di dignità o di causalità. Applicato alla Santa Vergine, questo principio permette di riconoscere la sua singolare cooperazione all’opera redentrice senza collocarla sullo stesso piano del Figlio.
Il cardinale si oppone inoltre all’argomento secondo cui il titolo di Corredentrice dovrebbe essere scartato perché la sua comparsa sarebbe relativamente tarda nella storia della teologia. Distingue giustamente l’esistenza di una verità rivelata dalla data in cui la sua formulazione teologica si è progressivamente precisata. La Chiesa ha creduto fin dall’origine all’Incarnazione del Figlio di Dio, ricorda, molto prima che la teologia formulasse con precisione la dottrina dell’unione ipostatica. La comparsa tardiva di un termine non basta dunque a dimostrare l’assenza di un fondamento rivelato della verità che esso esprime.
Questa argomentazione si oppone direttamente alla logica restrittiva di Mater Populi Fidelis. Il documento romano giudicava inopportuno l’uso del titolo a causa delle confusioni che potrebbe suscitare. Il cardinale Müller ritiene invece che queste difficoltà richiedano una spiegazione dottrinale rigorosa, e non l’abbandono di un’espressione tradizionale.
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Due cardinali prendono pubblicamente le sue difese
Nel suo intervento dedicato a Nostra Signora di Guadalupe e alla regalità di Cristo Re, il cardinale Burke ha ricordato che il Vaticano II, pur riconoscendo la cooperazione attiva di Maria alla Redenzione, aveva rinunciato a impiegare il titolo di Corredentrice per riguardo ecumenico, per non urtare i protestanti. Lungi dal fare propria questa riserva, ha messo in guardia dal rischio che tale prudenza terminologica conduca a un indebolimento della dottrina stessa. Ha inoltre presentato le apparizioni di Guadalupe come una manifestazione particolarmente eloquente della missione corredentrice della Santa Vergine, interamente subordinata all’opera salvifica del Figlio.
La difesa della dottrina mariana non si è limitata ai due cardinali. Lo storico Roberto de Mattei ha evocato a sua volta la Santa Vergine come Corredentrice e Mediatrice universale di tutte le grazie, collegando la sua missione al trionfo del suo Cuore Immacolato annunciato a Fatima. Questi interventi costituiscono una notevole contestazione pubblica dell’orientamento adottato dal Dicastero per la dottrina della fede, che la Fraternità San Pio X aveva a sua volta criticato fin dalla pubblicazione di Mater Populi Fidelis.
Il cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero e principale responsabile di Mater Populi Fidelis, era stato invitato a partecipare all’incontro. Non avendovi potuto prendere parte, ha comunque rivolto i suoi auguri agli organizzatori. Il cardinale Claudio Gugerotti, prefetto del Dicastero per le Chiese orientali, ha inviato a sua volta un messaggio di sostegno al convegno, mentre il cardinale George Koovakad, prefetto del Dicastero per il dialogo interreligioso, vi era rappresentato.
Conviene ricordare che, tre settimane dopo la pubblicazione di Mater Populi Fidelis, il cardinal Fernández aveva apportato una precisazione sulla portata del suo testo. Secondo lui, la formula che giudicava «sempre inopportuno» l’uso del titolo di Corredentrice non intendeva condannare retroattivamente le espressioni impiegate da santi o da papi. Doveva soprattutto condurre a non usare più questo titolo nei documenti ufficiali della Santa Sede e nei testi liturgici.
Aveva inoltre indicato che i fedeli che ne comprendono correttamente il significato non erano tenuti ad abbandonarlo nella devozione privata o in una discussione teologica illuminata.
Questa distinzione lascia tuttavia intera la questione dottrinale sollevata dal cardinale Müller: se il titolo esprime veramente una verità contenuta nella Rivelazione, per quale ragione il suo uso dovrebbe essere escluso dall’insegnamento ufficiale della Chiesa?
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De Maria numquam satis: un principio ormai rivendicato
Un altro passaggio dell’intervento merita di essere sottolineato. Il cardinale Müller riprende il principio tradizionale De Maria numquam satis, secondo cui non si potrebbe mai dire troppo della grandezza della Santa Vergine, purché le affermazioni restino conformi alla verità rivelata.
Precisa che questo principio non deve essere interpretato come un massimalismo mariano da bilanciare diplomaticamente con un minimalismo. La grandezza di Maria manifesta al contrario la potenza della grazia divina, che eleva la creatura senza abolirne la libertà.
Questa dichiarazione fa eco all’articolo del 19 settembre nel quale Karen Darantière contrapponeva proprio il motto De Maria numquam satis al minimalismo mariano che rimproverava al cardinale Müller. Meno di un mese dopo, questi fa dunque proprio il principio invocato contro le sue posizioni del 2017, senza tuttavia ritornare sulle sue dichiarazioni riguardanti la verginità in partu, anch’esse criticate in quell’articolo.
Sulla Corredenzione, invece, il cambiamento è manifesto. La distinzione tradizionale tra i meriti di Cristo, che ci ha riscattati in stretta giustizia (de condigno), e quelli della Santa Vergine, che gli sono interamente subordinati (de congruo), resta essenziale per precisare questa dottrina, come l’ha esposta in particolare san Pio X nell’enciclica Ad diem illum.
Volendo scartare il titolo di Corredentrice, il Dicastero per la dottrina della fede ha provocato un’opposizione che forse non si aspettava. Il cardinale Müller, che contestava egli stesso questo titolo nel 2017, si ritrova ora al fianco di coloro che denunciano gli attacchi portati a una prerogativa della Madre di Dio. Per un singolare ribaltamento, è stata la nota romana stessa a condurre l’ex prefetto a unirsi pubblicamente ai difensori della Corredenzione.
Articolo previamente apparso su FSSPX.News
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Immagine: Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato (1609–1685), Vergine in preghiera (1640-1650), National Gallery, Londra, dettaglio.
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Con stima,
Pietro Piciocchi
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Hanno riconosciuto l’ingiustizia
e le hanno dato cittadinanza.
2 Ts 2, 11-12
Caro Avvocato Piciocchi, ho letto con attenzione la lettera che Ella ha indirizzato al dottor Aldo Maria Valli e che mi ha trasmesso, a proposito del mio commento al discorso di Leone XIV all’Eliseo. So che Aldo Maria ha già pubblicato sul suo blog una risposta esemplare (2); da parte mia, non voglio esimermi dall’affrontare la Sua lettera: senza assecondare la caricatura, senza farci trascinare sul terreno emotivo delle folle, e senza cedere il principio in cambio di un plauso per qualche frase condivisibile. La Sua lettera si apre con una parafrasi: secondo i «paladini della tradizione», il papa «sarebbe dovuto andare a dire» a Parigi che non esiste la libertà di coscienza, che lo Stato non deve aprire a ogni culto, che la Dichiarazione del 1948 è carta straccia, che libertà, eguaglianza e fraternità sono parole massoniche e non possono trovare ispirazione nel Vangelo. Le rispondo che nessuno ha chiesto a Leone di recarsi all’Eliseo per recitare il Sillabo a voce alta davanti a Macron. Si è chiesto — ed è cosa diversa — che un Romano Pontefice non contraddica, nella capitale della Rivoluzione, l’insegnamento costante dei suoi Predecessori su ciò che quella Rivoluzione è stata e su ciò che quel motto significa. Non è lo stesso atto. Il primo è una sceneggiata che Ella ci attribuisce per renderci ridicoli; il secondo è il minimo dovuto a chi siede sulla Cattedra di Pietro. La formula è semplice: noi non pretendiamo dal papa un anatema diplomaticamente inopportuno; pretendiamo che egli non ratifichi ed elogi ciò che i papi hanno chiamato peste. Una volta ristabilito questo, la Sua lettera perde il suo perno. Il secondo argomento è quello della folla: ottocentomila persone a Place de la Concorde, ottantamila giovani a Saint-Denis che cantano il Salve Regina, sacerdoti che confessano per strada. È l’argomento più efficace sul piano emotivo-sentimentale, e il più debole sul piano della Fede. Nessuno disprezza quei gesti, al contrario: essi dimostrano che la Grazia opera ancora nel popolo, nonostante i discorsi, non grazie ad essi. Un giovane che canta il Salve Regina in latino non convalida la tesi secondo cui Liberté, Égalité, Fraternité trovano nel Vangelo «una fonte inesauribile di ispirazione». Confondere la pietà dei fedeli con l’ortodossia di un discorso alle autorità è un sofisma. Se la quantità dei presenti bastasse a giudicare un pontificato, avremmo dovuto canonizzare ogni Giornata mondiale della gioventù, anche quando vi si è taciuto ciò che non si può tacere. Le piazze di Parigi erano gremite anche trent’anni fa con Giovanni Paolo II, ma questo non impedì che si giungesse all’approvazione dell’aborto come diritto, al rogo di Notre-Dame, alla blasfema inaugurazione dei Giochi Olimpici, all’eutanasia di Stato. Aggiungo che proprio quei giovani meritavano di udire dal papa non la benedizione di un motto nato per detronizzare Cristo, ma la distinzione — elementare e paterna — tra la libertà dei figli di Dio e la libertà rivoluzionaria, tra l’uguaglianza delle anime redente e l’egualitarismo collettivista, tra la fraternità in Cristo e la fratellanza senza Dio Padre. Togliere loro quella distinzione non è «rispettare la loro capacità di comprensione»: è sottrarre loro la chiave per capire il tempo in cui vivono. Anzi: è spacciare per valida e vera una falsa lettura degli eventi.Iscriviti al canale Telegram
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