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Gender

I tentativi di suicidio tra i transessuali raddoppiano dopo un intervento di vaginoplastica: studio

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Secondo uno studio peer-reviewed pubblicato sul Journal of Urology, i tassi di tentato suicidio tra coloro che si identificano come transgender possono più che raddoppiare dopo aver subito una vaginoplastica, una complicata operazione chirurgica di «riassegnazione del sesso» dove il membro maschile viene rivoltato per poi creare un buco che simuli l’organo femminile. Lo riporta Epoch Times.

 

Lo studio ha esaminato i tassi di emergenze psichiatriche sia prima che dopo un intervento chirurgico di alterazione del genere tra 869 uomini che sono andati sotto i ferri e 357 donne che si sono sottoposte a falloplastica (l’operazione che, partendo dalla vagina, vuole creare una verga artificiale) in California tra il 2012 e il 2018.

 

Mentre i ricercatori hanno scoperto che i tassi di «emergenze psichiatriche» erano alti sia prima che dopo l’intervento chirurgico di alterazione del genere, i tentativi di suicidio erano nettamente più alti tra coloro che avevano ricevuto vaginoplastiche, scrive Epoch Times.

 

«In effetti, il tasso osservato di tentativi di suicidio nel gruppo della falloplastica è in realtà simile a quello della popolazione generale, mentre il tasso del gruppo della vaginoplastica è più del doppio di quello della popolazione generale», ha scritto l’autore dello studio.

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Tra gli 869 pazienti sottoposti a vaginoplastica, 38 pazienti hanno tentato il suicidio, con nove tentativi prima dell’intervento, 25 dopo l’intervento e quattro tentativi prima e dopo l’intervento.

 

I ricercatori hanno riscontrato un rischio complessivo di suicidio dell’1,5% prima della vaginoplastica e un rischio di suicidio del 3,3% dopo la procedura. Quasi il 3% di coloro che hanno tentato il suicidio dopo essersi sottoposti a vaginoplastica non presentavano rischio di suicidio prima dell’intervento.

 

Tra le 357 pazienti biologicamente donne sottoposte a falloplastica, ci sono stati sei tentativi di suicidio con un rischio di suicidio dello 0,8% prima e dopo l’intervento.

 

A parte i tentativi di suicidio, lo studio ha rilevato che la percentuale di coloro che hanno avuto un pronto soccorso e un incontro psichiatrico ospedaliero era simile tra i due gruppi – con il 22,2% dei gruppi vaginoplastica e il 20,7% dei gruppi falloplastica che hanno subito almeno un episodio psichiatrico.

 

Secondo lo studio, il 33,9% dei maschi biologici sottoposti a vaginopastica sperimenterebbe un episodio psichiatrico post-operatorio contro il 26,5% delle donne biologiche sottoposte a falloplastica, se un episodio si fosse verificato prima dell’intervento.

 

In un’intervista con The Epoch Times, il dottor Alfonso Oliva, chirurgo plastico e ricostruttivo certificato, ha affermato che manca la ricerca sugli esiti psichiatrici e il follow-up a lungo termine di coloro che hanno subito un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso, ma un documento importante vale la pena menzionare. In un articolo del 2011 pubblicato su PLOS ONE, i ricercatori hanno scoperto che le persone sottoposte a intervento chirurgico di riassegnazione del sesso avevano tassi sostanzialmente più elevati di mortalità complessiva, comportamento suicidario e morbilità psichiatrica rispetto alla popolazione generale.

 

«È difficile confutare questo documento perché è uno studio longitudinale», ha detto il dottor Oliva. «In Svezia, tutti sono in un database e, attraverso i codici di diagnosi, sono in grado di seguire ciò che accade a ogni cittadino in termini di storia medica. Hanno aspettato più di 10 anni dopo l’intervento chirurgico e hanno scoperto che la morte per suicidio aveva un rapporto di rischio aggiustato di 19,1».

 

Si può «cavillare» sugli episodi finiti al pronto soccorso, ma questo studio mostra che per i pazienti che hanno subito un intervento chirurgico transgender, il loro tasso di suicidio dopo 10 anni è stato 19 volte superiore a quello della popolazione generale, ha detto a ET il dottor Oliva.

 

Inoltre, lo studio ha escluso le persone con malattie psichiatriche, quindi si tratta di individui che si ritiene non abbiano malattie psichiatriche al di fuori della disforia.

 

Una falloplastica è un processo in più fasi intrapreso da una donna biologica che vuole passare a un uomo, in cui viene creato un pene utilizzando i tessuti dei genitali e dell’avambraccio o della coscia. I genitali esterni, come le labbra o le labbra esterne, vengono utilizzati per creare uno scroto e gli impianti testicolari vengono inseriti mesi dopo insieme a un impianto che causerà l’erezione.

 

La vaginoplastica è l’intervento di riassegnazione di genere più comunemente eseguito per chi soffre di disforia di genere, con oltre 3.000 procedure eseguite ogni anno. Secondo la Johns Hopkins Medicine, la vaginoplastica è una procedura chirurgica che prevede la rimozione del pene, dei testicoli e dello scroto per creare una vulva e una vagina fittizie. I chirurghi in genere creano un canale vaginale utilizzando la pelle che circonda il pene e lo scroto esistenti o utilizzando un innesto cutaneo dall’addome o dalla coscia.

 

L’inversione del pene è la procedura più comunemente eseguita in cui la pelle viene rimossa dal pene e invertita per formare una sacca che viene inserita nella cavità vaginale creata tra l’uretra e il retto. I chirurghi quindi rimuovono, accorciano e riposizionano parzialmente l’uretra e creano grandi labbra, piccole labbra e clitoride.

Un altro metodo chirurgico prevede l’utilizzo di un sistema robotico che consente ai chirurghi di penetrare nel corpo attraverso una piccola incisione nell’ombelico per creare un canale vaginale. Il tipo di vaginoplastica eseguita varia da paziente a paziente. Ad esempio, i pazienti più giovani che non hanno mai sperimentato la pubertà potrebbero avere una pelle del pene insufficiente per eseguire un’inversione del pene standard.

 

«Quando prendi un bambino che sta per entrare nella pubertà – e suggeriscono di somministrare bloccanti della pubertà per interrompere la pubertà all’età di 10-11 anni e mezzo – e quando lo fai per i ragazzini, non riescono a ottenere tessuto dal pene e lo scroto, quindi creare una vagina è molto difficile», ha dichiarato il dottor Oliva alla testata statunitense. «Devi utilizzare tessuti provenienti da altre aree del corpo, come il peritoneo o il colon. Alcuni ricercatori in Brasile stanno attualmente esaminando l’utilizzo del pesce tilapia».

 

Dopo l’esecuzione di una vaginoplastica, il processo di recupero è ampio e la dilatazione vaginale deve essere eseguita a intervalli variabili nel corso della vita della paziente.

 

Oltre ad un aumentato rischio di suicidio, la vaginoplastica è associata a numerose complicazioni fisiche, tra cui separazione dei lembi della ferita, stenosi vaginale, ematoma, fistole rettovaginali, tessuto di granulazione, sanguinamento, infezione, necrosi cutanea o clitoridea, deiscenza della linea di sutura (quando l’incisione chirurgica si apre), ritenzione urinaria o prolasso vaginale.

 

Secondo un articolo del 2021 pubblicato sull’International Brazil Journal of Urology, una fistola rettovaginale è la «complicanza più devastante» di una vaginoplastica che può verificarsi «nonostante una tecnica attenta» e senza evidenti lesioni al retto.

 

Una fistola rettovaginale è una connessione anomala tra il retto e la vagina che può causare incontinenza fecale, problemi di igiene, irritazione vaginale o anale e ascessi potenzialmente pericolosi per la vita e recidiva della fistola.

 

Una revisione del 2021 su Andrology ha rilevato che i tassi di complicanze dopo la vaginoplastica con inversione del pene variavano dal 20 al 70%, con la maggior parte delle complicazioni che si verificavano durante i primi quattro mesi successivi alla procedura.

 

In una revisione e meta-analisi di Clinical Anatomy del 2018, i ricercatori hanno esaminato 125 articoli per valutare le complicanze neovaginali dopo l’intervento chirurgico. Dopo aver selezionato 13 studi che includevano 1.684 pazienti, hanno riscontrato un tasso di complicanze del 32%, con un tasso di reintervento del 22% per ragioni non estetiche.

 

«Per la chirurgia estetica, se il tasso di complicanze fosse superiore al 2-3%, non ci sarebbero pazienti», ha continuato il dottor Oliva intervistato da Epoch Times. «Questi sono tassi percentuali molto alti che accettiamo e basta».

 

Il dottor Oliva ha detto che le complicazioni con queste procedure chirurgiche sono molto elevate e pensa che questo sia il motivo per cui i tassi di suicidio sono così alti.

 

«La gente pensa che questo risolverà il problema e non è così», ha detto.

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Un articolo del giugno 2018 sugli esiti postoperatori di 117 pazienti sottoposti a vaginoplastica pubblicato sul Journal of the American Society of Plastic Surgeons ha rilevato che il 26% dei pazienti presentava tessuto di granulazione, il 20% presentava cicatrici intravaginali e il 20% presentava dolore prolungato.

 

In un articolo del 2017 pubblicato su The Journal of Urology, i ricercatori hanno seguito i pazienti sottoposti a vaginoplastica con inversione del pene. Dei 330 pazienti, 95 (29%) hanno presentato complicanze postoperatorie. Tre di questi pazienti hanno sviluppato una fistola rettovaginale e 30 pazienti hanno richiesto una seconda operazione.

 

In uno studio del 2016 pubblicato su Urology, i ricercatori hanno esaminato retrospettivamente le cartelle cliniche di 69 pazienti sottoposti a vaginoplastica da gennaio 2005 a gennaio 2015. Sebbene non siano state segnalate complicazioni durante l’intervento, il 22% dei pazienti ha manifestato gravi complicazioni postoperatorie.

 

«Abbiamo avviato la transizione degli adulti negli Stati Uniti dal 2007, ma dove sono i dati delle cliniche sull’identità di genere? Perché negli Stati Uniti non viene pubblicato nulla sul funzionamento a lungo termine? Perché non abbiamo nulla di pubblicato sulla funzione sessuale? Dovremmo essere in grado di seguirlo e dovremmo studiarlo, ma non lo siamo», ha concluso il dottor Oliva.

 

Il tema della medicina gender applicata sui più giovani per la sua supposta funzione anti-suicida è attualmente dibattuta anche in Italia, dove è stata messa in discussione la procedura di somministrazione della triptorelina – una sostanza che blocca lo sviluppo sessuale – nei giovani.

 

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Arte

Attrici giapponesi che si vestono da uomini bullizzano collega fino a spingerla al suicidio

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Dal Giappone arriva l’eco di un episodio di bullismo e violenza sistematica sfociati in un suicidio all’interno di una struttura esclusivamente femminile. Una sorta di suicidio femminicida, ma ad opera di femmine.   Teatro della vicenda è per il corpo teatrale Takarazuka, un’istituzione più che secolare nel mondo dello spettacolo giapponese. Il concetto alla base del corpo teatrale è che sono soltanto attrici a salire in scena, interpretando anche i ruoli maschili. Tale idea, di per sé spiazzante, inverte completamente la tradizione del teatro tradizionale Kabuki, dove sono gli attori maschi a ricoprire tutti i ruoli.   Gli spettacoli del Takarazuka sono tuttavia distanti anni luce dal rigido formalismo del Kabuki: qui si tratta di musical che attingono dalle fonti più disparate, da West Side Story all’Evgenij Onegin, spesso spingendo a tavoletta su elementi che qualche anno fa si definivano camp o kitsch, in italiano lo si potrebbe semplicemente chiamare «pacchianeria», benché estremamente professionale e ben fatta.    

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Il seguito che hanno questi spettacoli nel contesto nipponico è impressionante, ancora di più perché per la grandissima maggioranza femminile: lo scrivente ricorda di essersi imbattuto in una lunghissima coda in attesa di entrare nel teatro di Tokyo – in zona centralissima, vicino al palazzo imperiale – dove si esibisce la compagnia. Si poteva constatare che gli uomini tra la folla erano appena una manciata.   Un ambiente quindi quasi completamente femminile, al sicuro da patriarcato e maschilismo tossico.   E allora, come si spiegano allora vessazioni di gruppo, ustioni procurate con le piastre per i capelli, carichi di lavoro insostenibili assegnati al solo scopo di umiliare e di lasciare soltanto tre ore di sonno al giorno? È questa l’ordalia che ha portato la 25enne Aria Kii a gettarsi nel vuoto per porre fine alla sua vita nel settembre del 2023.   La vicenda era stata prontamente insabbiata dall’azienda che gestisce la compagnia teatrale ma è stata riportata a galla dall’ineffabile Shuukan Bunshun, testata con una lunga e gloriosa tradizione di caccia agli scheletri negli armadi. Nella primavera di quest’anno i dirigenti dell’azienda in questione hanno pubblicamente ammesso la loro responsabilità nel non essere stati in grado di vigilare adeguatamente l’ambiente lavorativo delle attrici.   Duole dire che per la società giapponese uno scenario così è tutto fuorché inconsueto: il proverbio «il chiodo che sporge verrà martellato» illustra ancora con una certa fedeltà le dinamiche sociali che si formano all’interno delle istituzioni giapponesi – siano esse scuole, aziende, partiti.   Negli ultimi tempi c’è un evidente cambiamento in atto soprattutto per quanto riguarda il mondo del lavoro, ma il bullismo allo scopo di creare coesione all’interno di un gruppo è una pratica a cui i giapponesi ricorrono abitualmente e che non sembra soffrire di particolare disapprovazione sociale.   Dal Giappone ci chiediamo con sincerità come un giornalista italiano – di area woke, ma anche solo attento a seguire i dettami del politicamente corretto elargiti ai corsi di deontologia dell’Ordine – potrebbe riportare la notizia della triste morte di Aria, con lo stuolo di angherie subite in un contesto esclusivamente femminile.   Taro Negishi Corrispondente di Renovatio 21 da Tokyo

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Gender

Celebrato in chiesa un «quasi matrimonio» omosessuale

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Il sito della Catholic News Agency, ripreso dal National Catholic Register e da altri media, riporta una cerimonia celebrata da un sacerdote dell’arcidiocesi di Chicago, padre Joseph Williams, responsabile della parrocchia di San Vincenzo de’ Paoli, amministrata dai sacerdoti della Congregazione della Missione (CM) o Lazzaristi.

 

I fatti

Un video, disponibile su un account Instagram, mostra una cerimonia che sembra un matrimonio, ma le due persone coinvolte sono donne: K. B. e M. K., quest’ultima per 14 anni pastore delle comunità metodiste unite intorno a Chicago.

 

Contattato da OSV News, il sacerdote ha ammesso di essere il celebrante visibile nel video e che la benedizione, che ha detto di aver impartito su richiesta delle interessate, si è svolta nella parrocchia di San Vincenzo de’ Paoli. La scena è stata girata utilizzando un cellulare. La chiesa sembra vuota, ma il sacerdote indossa camice e stola.

 

Il sacerdote si rivolge alle due donne e chiede loro: «vi impegnate di nuovo liberamente ad amarvi come santi sposi e a vivere insieme in pace e concordia per sempre?» – «Noi lo facciamo, io lo faccio», rispondono. Padre Williams continua: «Dio d’amore, aumenta e consacra l’amore che Kelli e Myah nutrono l’una per l’altra».

 

Anche se non c’è scambio di anelli, il sacerdote dice: «Possano gli anelli che si sono scambiati essere un segno della loro lealtà e del loro impegno. Possano continuare a prosperare nella tua grazia e benedizione. Questo te lo chiediamo per Cristo nostro Signore». Conclude facendo il segno della croce, dicendo: «Scenda su di voi la benedizione di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo».

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Spiegazioni confuse e contraddittorie

Nella sua risposta a OSV News, padre Williams ha giustificato l’uso del camice e della stola: «Io lo faccio così. Quando vado a casa di qualcuno per benedire la sua casa, indosso il camice e la stola. (…) Questo è quello che faccio come prete. Fa parte del mio abbigliamento».

 

Quanto a Fiducia Supplicans, ha spiegato che il suo agire derivava dalla sua «comprensione del testo». Aggiunge che «il Santo Padre ha detto che le coppie dello stesso sesso possono essere benedette purché non rifletta una situazione matrimoniale (…) purché sia ​​chiaro che non si tratta di un matrimonio».

 

Si difende in ogni caso. Quando la signora K. aveva chiesto la benedizione, padre Williams le aveva detto: «Per favore, capisca che questo non è in alcun modo un matrimonio, un matrimonio vero e proprio, o qualcosa del genere. È semplicemente una benedizione delle persone».

 

Tuttavia, ha spiegato ulteriormente a OSV News che l’uso del termine «santi sposi» nella benedizione da lui scritta intendeva significare «coppia». – Deve essere uno scherzo… «santi sposi» per persone in situazione di peccato oggettivamente grave!

 

OSV News è stata piuttosto aggressiva nell’inviare un collegamento al video all’arcidiocesi di Chicago per un commento; nonché al cardinale Victor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF) che ha prodotto Fiducia supplicans, per un parere su questo atto.

 

Una deriva prevedibile e inevitabile

Non c’era bisogno di essere profeti per dire che questa situazione si sarebbe verificata prima o poi, una volta pubblicata Fiducia supplicans. E questa probabilmente è solo la punta dell’iceberg. La situazione continuerà a peggiorare e le cerimonie diventeranno esplicitamente «matrimoni».

 

Non esistono trentasei modi per fermare questa deriva mostruosa: eliminare la deriva iniziale, cioè la dichiarazione stessa. Intanto il responsabile in primis di questa cerimonia di Chicago è il prefetto del DDF. È lui che dovrà rispondere innanzitutto a Dio.

 

Articolo previamente apparso su FSSPX.news.

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Immagine di Richie D. via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution 2.0 Generic

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Gender

Papa Francesco dice alla suora pro-LGBT che i transessuali «devono essere integrati nella società»

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Papa Francesco ha detto alla suor Jeannine Gramick, eterodossa e censurata dal Vaticano, che «le persone transgender devono essere accettate e integrate nella società». Lo riporta LifeSiteNews.   I commenti del romano pontefice sono arrivati ​​in risposta a una lettera inviata da suor Gramick, in cui la religiosa pro-LGBT esprimeva la sua «tristezza e il mio disappunto per l’uso del concetto di “ideologia di genere”» nel documento recentemente pubblicato Dignitas infinita.   Pubblicata l’8 aprile, la dichiarazione vaticana Dignitas infinita critica la «teoria del gender». Citando la controversa enciclica Amoris Laetitia, l’autore della dichiarazione, il cardinale argentino Victor Manuel Fernandez – noto alle cronache, oltre che per encicliche contestate come la omosessualista Fiducia Supplicans, anche per libri di carattere erotico-spirituale come quelli sul bacio e sull’orgasmo – ha scritto che l’ideologia di genere «prospetta una società senza differenze di sesso, e svuota la base antropologica della famiglia».

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«La teoria del gender è che essa vuole negare la più grande possibile tra le differenze esistenti tra gli esseri viventi: quella sessuale», scrive la dichiarazione, aggiungendo che sono «da respingere tutti quei tentativi che oscurano il riferimento all’ineliminabile differenza sessuale fra uomo e donna».   Significativamente, tuttavia, il documento non fa menzione dell’omosessualità.   Rivelando i dettagli della comunicazione del Papa con lei, suor Gramick ha sottolineato di aver scritto al pontefice per la prima volta dopo la pubblicazione di Dignitas Infinita. Affermando di essere stata «molto triste» fin dalla sua pubblicazione, Gramick ha affermato che la «sezione del documento sulla teoria del genere, che condanna “l’ideologia di genere”, sta danneggiando» le persone con confusione di genere.   La suora filo-omotransessualista ha rivelato quindi di aver scritto a Francis «per raccontargli la mia tristezza e la mia delusione per l’uso del concetto di «ideologia di genere».   «Ho scritto di nuovo al nostro amato papa, dicendogli che, sfortunatamente negli Stati Uniti (e in altre parti del mondo), “ideologia di genere” ha un significato diverso» scrive la religiosa. «Non significa annullare o non rispettare le differenze. È vero il contrario: chi usa quel termine non considera né rispetta la storia e l’esperienza di genere di una persona. Credo che le persone che usano il termine “ideologia di genere” molto probabilmente non hanno mai accompagnato persone transgender».   Secondo suor Gramick, cofondatrice del gruppo catto-LGBT «New Ways Ministry», il papa avrebbe risposto che «l’ideologia di genere è qualcosa di diverso dalle persone omosessuali o transessuali. L’ideologia di genere rende tutti uguali senza rispetto per la storia personale. Capisco la preoccupazione per quel paragrafo di Dignitas Infinita, ma non si riferisce alle persone transgender ma all’ideologia di genere, che annulla le differenze. Le persone transgender devono essere accettate e integrate nella società».   Suor Gramick ha portato avanti la tesi, ritenuta da alcuni blasfema, secondo la quale Dio crea le persone con una differenza fondamentale nella loro identità fisica e in quella della loro anima, sostenendo che una persona confusa dal genere «si rende conto che il suo corpo non corrisponde alla sua anima».   «Le persone transgender non cancellano né negano le differenze sessuali o di genere. È proprio perché una persona transgender sa che esistono differenze di genere che si rende conto che il suo corpo non corrisponde alla sua anima».

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Suor Gramick, scrive LifeSite, «ha una lunga storia di dissenso dall’insegnamento cattolico sull’omosessualità e l’aborto ed è stato ufficialmente censurata da papa Giovanni Paolo II e dal cardinale Joseph Ratzinger nel 1999 ma ha ignorato l’ordine». Recentemente la suora «ha sostenuto che la Chiesa dovrebbe aiutare ad affermare gli individui che si identificano come transgender nella le loro identità sbagliate, suggerendo che Dio “intende” che tali persone abbraccino le loro tendenze disordinate e si presentino falsamente come il sesso opposto», secondo il sito prolife canadese.   «La Chiesa dovrebbe aiutare a rimuovere il dolore in modo che la persona possa diventare una cosa sola nella mente e nel corpo come Dio intende», ha detto la suora, accusando la Chiesa di imporre un «serio fardello» alle persone che hanno confusione riguardo al proprio sesso affermando la realtà della loro natura sessuata.   Nonostante la sua lunga storia di eterodossia e di sostegno a posizioni che contravvengono all’insegnamento cattolico, Gramick ha trovato negli ultimi anni il favore di Papa Francesco, ricevendo numerose lettere da lui a sostegno del suo gruppo pro-LGBT e del suo attivismo personale.   Durante l’incontro del Sinodo sulla sinodalità del 2023, è stata ricevuta dal Papa in un’udienza privata concessa a lei e ai suoi colleghi della New Ways Ministry, il gruppo che ha co-fondato nel 1977 con il sacerdote dissidente Robert Nugent. L’udienza papale è stata descritta come l’occasione per evidenziare una «nuova apertura» al lavoro della Gramick.   Nel 1999 il Prefetto della Congregazione della Fede cardinale Joseph Ratzinger, futuro papa Benedetto XVI, firmava la notifica sul caso di suor Gramick e di padre Nugent.   «La diffusione di errori ed ambiguità non è coerente con un atteggiamento cristiano di vero rispetto e compassione: le persone che stanno combattendo con l’omosessualità hanno, non meno di altre, il diritto di ricevere l’autentico insegnamento della Chiesa da coloro che li seguono pastoralmente», scriveva il documento co-firmato dall’allore Segretario della CDF Tarcisio Bertone.   «Le ambiguità e gli errori della posizione di padre Nugent e di suor Gramick hanno causato confusione fra i Cattolici ed hanno danneggiato la comunità della Chiesa. Per questi motivi a Suor Jeannine Gramick, SSND, ed a Padre Robert Nugent, SDS, è permanentemente vietata ogni attività pastorale in favore delle persone omosessuali ed essi non sono eleggibili, per un periodo indeterminato, ad alcun ufficio nei loro rispettivi Istituti religiosi.   «Penso che nel lungo termine… Papa Francesco stia gettando le basi per un cambiamento nella sessualità», aveva detto Gramick lo scorso autunno, in risposta a una domanda sulla possibilità di «un cambiamento sostanziale nell’insegnamento della Chiesa sull’omosessualità».

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I segni del favore di Bergoglio nei confronti dei transessuali si sono moltiplicati negli anni del suo enigmatico papato.   Come riportato da Renovatio 21, nel 2015 il Dicastero aveva risposto negativamente alla stessa richiesta.   I segni di avvicinamento al transgenderismo, in effetti, si sono moltiplicati lungo tutto il papato bergogliano.   A fine gennaio 2015, un «uomo transgender» – nato in Ispagna come donna – dichiarò di aver avuto un’udienza privata con il papa, dove, secondo alcuni articoli di giornale, Bergoglio avrebbe «abbracciato» il 48enne transessuale.   A Napoli, sempre nel 2015, il romano pontefice, fu riportato dai media globali mangiò con «carcerati gay e transessuali».   Come riportato da Renovatio 21, l’anno scorso il pontefice ha incontrato dei trans in «pellegrinaggio» in Vaticano. «Gli ho baciato la mano, lui ha baciato la mia» avrebbe detto il trans paraguagio Laura. Nel 2020 invece aveva devoluto un obolo una tantum a dei trans sudamericani del litorale romano che a causa del lockdown si erano dovuto rivolgere in parrocchia. Arrivò l’elemosiniere, il polacco cardinale Krajewski, già noto per aver ridato la corrente ad un centro sociale, per saldare bollette e affitti e procurare generi di prima necessità. Nel 2015 papa Francesco aveva invece ricevuto in Vaticano un transessuale spagnuolo.   Come riportato da Renovatio 21l’ambasciata USA presso la Santa Sede sei mesi fa ha celebrato il «Transgender Day of Remembrance», il «giorno del ricordo transgender che offre un omaggio «a quelli della comunità transgender che sono stati assassinati a causa dell’odio». Durante il mese di giugno, l’ambasciata statunitense issò una grande bandiera omotransessualista – e immaginiamo abbiano fatto lo stesso anche all’ambasciata di Riyadh o di Islamabad. Ad ogni modo, non è noto se la Santa Sede abbia protestato.   Lo scorso novembre, in un segno ulteriore e sempre più definitivo, papa Francesco ha presieduto un pasto in Aula Paolo VI dove erano presenti anche «quarantaquattro individui transgender e quattro volontari» provenienti dalla parrocchia di Torvajanica (Roma), che da alcuni anni si dedica all’accoglienza e all’instaurazione di amicizia con queste persone.     L’agenzia Associated Press ha pubblicato un video dell’evento che seguiva i trans sin da quando sono saliti in pulmino. Il filmato si chiude con un’immagine della Basilica di San Pietro vista da via della Conciliazione e la scritta «Papa Francesco ha fatto dell’apertura alla comunità LGBTQ+ uno dei segni principali del suo papato».   Come riportato da Renovatio 21, il cardinale Fernandez aveva fatto un’ulteriore «apertura» magisteriale nei confronti dell’omotransessualismo firmando per Dicastero della Dottrina della Fede, assieme al pontefice un documento in cui apriva per i transgender la possibilità di fare da padrini (madrine, o quello che è) ai battesimi.  

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