Spirito
Delle consacrazioni per rispondere a uno stato di necessità
Nel corso di un’omelia pronunciata domenica 8 febbraio a Ecône, padre Bernard de Lacoste, direttore del seminario Saint-Pie X, ha spiegato la necessità delle prossime consacrazioni episcopali annunciate il 2 febbraio dal Superiore generale della FSSPX, padre Davide Pagliarani, e previste per il 1° luglio.
Cari seminaristi, cari fedeli,
Lunedì scorso, 2 febbraio, il Superiore Generale della Fraternità San Pio X ha annunciato che le consacrazioni episcopali, cioè la consacrazione dei vescovi, avranno luogo mercoledì 1° luglio. La cerimonia si terrà qui a Écône, sul famoso prato delle ordinazioni, nello stesso luogo in cui, il 30 giugno 1988, Mons. Lefebvre consacrò quattro vescovi.
Sarà un evento storico, ma è importante comprenderne appieno la portata e il significato. L’aspetto insolito di questa cerimonia è che, per il momento, non ha ricevuto l’autorizzazione di Papa Leone XIV. Ci auguriamo sinceramente che il Santo Padre permetta queste consacrazioni. Dobbiamo pregare per questa intenzione.
Passi compiuti con Roma
Normalmente, è vietato nominare vescovi senza l’autorizzazione del Vicario di Cristo, successore di Pietro. Per questo motivo, il nostro Superiore Generale ha chiesto un’udienza al Papa diversi mesi fa. Ma purtroppo, questa udienza non gli è ancora stata concessa. Ha scritto diverse lettere al Papa e, finora, l’unica risposta che ha ricevuto dal Dicastero per la Dottrina della Fede è stata negativa.
Continuiamo a sperare e a pregare.
Giovedì prossimo, tra quattro giorni, padre Pagliarani, il nostro Superiore Generale, si recherà a Roma su invito del Cardinale Fernandez. Ma questo cardinale non è un grande amico della Tradizione. Pertanto, da un punto di vista umano, non dovremmo aspettarci molto da questo incontro. Tuttavia, se lo Spirito Santo è all’opera, tutto è possibile. Ecco perché dobbiamo pregare con fiducia e perseveranza.
Non siamo d’accordo con coloro che deridono il papa, disprezzano la Santa Sede e vivono come se Leone XIV non esistesse. Cristo ha fondato la sua Chiesa su San Pietro e sui suoi successori. Amore e rispetto per il Sommo Pontefice, amore per Roma e la Santa Sede e sottomissione al Magistero della Chiesa: tutto questo fa parte dello spirito della Fraternità San Pio X fondata da Mons. Lefebvre.
Osservazione di una crisi nella Chiesa
Tuttavia, purtroppo, possiamo solo constatare che per 60 anni, coloro che hanno ricevuto da Cristo la missione di rafforzare i sacerdoti e i fedeli nella fede hanno usato la loro autorità e il loro potere per attaccare la fede e la morale. Per 60 anni, la Santa Sede ha diffuso insegnamenti confusi, ambigui e talvolta persino falsi, radicalmente contrari a ciò che la Chiesa ha sempre insegnato.
Se vogliamo conservare la fede e lo stato di grazia per andare in Paradiso, siamo quindi obbligati a resistere a queste autorità, a non seguirle quando ci allontanano dalla verità o dal bene.
Ecco alcuni esempi di insegnamenti di Roma che dobbiamo rifiutare per rimanere cattolici:
«Le comunità cristiane non cattoliche possono essere un mezzo di salvezza». Questo è falso.
«Cristo non dovrebbe regnare pubblicamente nelle società». È sbagliato.
«Una persona divorziata e risposata ha diritto a ricevere la comunione». Questo è falso.
«Una coppia dello stesso sesso può ricevere la benedizione di un sacerdote». Questo è falso.
«L’Antico Testamento è ancora in vigore e non è stato abrogato». Questo è falso.
«La Vergine Maria non dovrebbe essere chiamata corredentrice». È sbagliato.
«Il Papa non è l’unico ad avere il potere supremo nella Chiesa». È falso.
«La preoccupazione per il clima e la protezione del pianeta sono una priorità per la Chiesa». Questo è falso.
«Il dialogo interreligioso è benefico e fruttuoso». Questo è falso.
«La Messa tradizionale è superata, obsoleta, abrogata, superata, antiquata e antiquata. Non soddisfa più le aspirazioni del cristiano del XXI secolo.” Questo è falso.
«Tutti hanno il diritto di vivere secondo la propria coscienza, anche se questa coscienza è sbagliata». È falso.
Purtroppo potremmo continuare l’elenco.
La necessità di vescovi fedeli
Il cardinale Ratzinger, poche settimane prima di diventare Papa Benedetto XVI, in una meditazione del Venerdì Santo, paragonò la Chiesa a una barca che imbarca acqua da ogni lato. Userò questa immagine per raccontarvi una storia che si svolge in mezzo all’Oceano Atlantico.
Una nave ha appena subito una falla nello scafo e l’acqua inizia a entrare. Panico! Un marinaio energico si precipita in avanti per cercare di tappare i buchi, per sigillare le falle. Ma il capitano interviene: «No, state calmi, vi proibisco di tappare i buchi».
Colto alla sprovvista, il marinaio reagì: «Ma comandante, affonderemo se non facciamo qualcosa!»
Ciononostante, il comandante rimase inflessibile: «proibisco a tutti i membri dell’equipaggio di tappare anche la più piccola falla».
Sbalordito, incapace di capire perché il suo capitano stesse dando un ordine così assurdo, incomprensibile e irragionevole, il marinaio rifletté per un attimo e poi decise di disobbedire. E, con due compagni, si mise a riparare la nave per impedirne l’affondamento.
È intelligente, è ragionevole: è un’immagine di ciò che la Fraternità San Pio X e le sue comunità amiche cercano di fare, in modo molto modesto.
Oggi, nella terribile crisi che sta attraversando la Santa Chiesa, ogni cattolico deve agire per preservare la fede. E anche i membri del clero devono agire per trasmettere questa fede in tutta la sua purezza dottrinale, con carità missionaria.
Ma affinché ci siano sacerdoti fedeli, devono esserci vescovi fedeli. Ecco perché è necessaria la consacrazione episcopale.
La questione dello scisma
C’è chi dice: «ma compiere una consacrazione episcopale senza l’autorizzazione del papa è un atto scismatico». Dobbiamo rispondere facendo una distinzione.
Se, in questa consacrazione senza l’autorizzazione del papa, ai nuovi vescovi dovesse essere conferito il potere di governo – o, come si dice nella Chiesa, la giurisdizione – allora sì, è scismatico, perché solo il papa ha il potere di concedere giurisdizione ai vescovi. Per esempio, dire: «Tu, il nuovo vescovo, sarai vescovo di New York, e tu di Parigi, e tu di Sion». Solo il papa può farlo.
All’interno della Fraternità, questo non avviene, e l’arcivescovo Lefebvre non ha mai voluto concedere la giurisdizione a questi quattro vescovi; né lo ha fatto padre Pagliarani. Egli non si considera il papa.
Le consacrazioni episcopali nella Fraternità conferiscono ai nuovi vescovi solo il potere di ordine, con il quale potranno amministrare la cresima, l’ordinazione sacerdotale e anche consacrare le chiese; ma non avranno il potere di governare la Santa Chiesa, a meno che non lo conferisca loro il papa stesso.
Ecco perché possiamo dire che queste consacrazioni non costituiscono un atto scismatico. Non c’è alcuna intenzione di stabilire, come fanno gli scismatici, una Chiesa parallela.
Il papa reagirà punendo i nuovi vescovi, imponendo loro una pena ecclesiastica? I membri della Fraternità San Pio X e i fedeli saranno accusati di scisma? È possibile.
Eppure, preferiremmo morire piuttosto che essere scismatici; preferiremmo morire piuttosto che vivere al di fuori della Chiesa cattolica romana. E se dovremo soffrire all’interno della Chiesa e per mano di uomini di Chiesa, ricorderemo che anche gli apostoli, dopo la Pentecoste, soffrirono per mano delle autorità religiose del loro tempo.
La Scrittura ci dice che erano lieti di essere stati considerati degni di soffrire per il Nome di Gesù. E noi stessi siamo lieti se siamo considerati degni di soffrire per Cristo Re e per il suo immutabile insegnamento.
San Paolo ci ha avvertito: «tutti coloro che desiderano vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati».
Possibili condizioni di Roma
È possibile che la Santa Sede ci dica: «Va bene, vi autorizziamo a consacrare vescovi, ma a condizione che accettiate due cose: la prima è il Concilio Vaticano II; e la seconda è la Nuova Messa. E poi, sì, vi permettiamo di fare consacrazioni».
Come dovremmo reagire? È semplice.
Preferiremmo morire piuttosto che diventare modernisti. Preferiremmo morire piuttosto che rinunciare alla piena fede cattolica. Preferiremmo morire piuttosto che sostituire la Messa di San Pio V con la Messa di Paolo VI.
Dietro questo dibattito si cela la questione della salvezza eterna. Siamo sulla terra per andare in Paradiso. Ma per andare in Paradiso, bisogna essere in stato di grazia. E per essere in stato di grazia, bisogna avere fede: è un requisito.
San Paolo disse: «Senza fede è impossibile piacere a Dio».
E per avere fede, bisogna rifiutare tutte le eresie. Ora, l’eresia peggiore è il modernismo. San Pio X disse: «il modernismo è il covo o la cloaca di tutte le eresie».
Pertanto, se vogliamo andare in Paradiso alla fine della nostra vita terrena, dobbiamo rifiutare il modernismo e, al contrario, conservare il catechismo tradizionale, conformando la nostra vita a questo catechismo.
Il criterio della frutta
Quando ci troviamo in una situazione difficile, quando esitiamo sulla strada da prendere, quando non sappiamo bene cosa fare, Nostro Signore ci offre, nel Vangelo, un criterio di discernimento: «l’albero si giudica dai suoi frutti. Un albero buono produce frutti buoni, un albero cattivo produce frutti cattivi».
Vediamo allora: quali sono i frutti della Nuova Teologia e della Nuova Messa?
I seminari moderni si stanno svuotando; la domenica, a messa nelle parrocchie, si incontrano soprattutto persone anziane; il numero delle congregazioni religiose è in caduta libera; la moralità non è più rispettata, etc.
Al contrario, la massa tradizionale attrae le persone e gli unici istituti che oggi suscitano vocazioni sono quelli che preservano la Tradizione.
Guardiamo anche ai frutti tra i fedeli, tra i laici. Dove troviamo famiglie numerose? Dove troviamo coniugi fedeli l’uno all’altro e rispettosi della morale matrimoniale? Soprattutto – non esclusivamente, ma soprattutto – nelle comunità dove la Tradizione è preservata.
In questa chiesa di Écône, ad esempio, ci sono così tanti bambini rumorosi durante la messa domenicale che il livello di rumore a volte disturba la congregazione e impedisce persino al sacerdote di concentrarsi. Questa è la prova della vitalità della Tradizione.
Concludiamo con un’ultima osservazione.
Oggi ci sono comunità che, a quanto pare, pur obbedendo al Papa, mantengono la Messa e il catechismo tradizionali. Perché la Fraternità San Pio X non fa lo stesso?
Il motivo è semplice. Io stesso ho incontrato e intervistato diversi dei loro sacerdoti, in particolare della Fraternità San Pietro. Tutti mi hanno ammesso di dover stare molto attenti a ciò che predicavano nei loro sermoni. Il loro vescovo li osserva.
Mi hanno detto: «se predico contro certi errori modernisti, verrò espulso dalla diocesi il giorno dopo».
Ciò, tra l’altro, è accaduto in diverse diocesi.
Questi poveri preti, sicuramente animati da buone intenzioni, vengono messi a tacere. Non è loro permesso insegnare la pura verità. Questa posizione è insostenibile.
Chiamata alla preghiera
Ecco perché la decisione presa da Padre Pagliarani, nostro Superiore Generale, è ragionevole. Di fronte a una situazione eccezionale e tragica, sono necessarie misure eccezionali.
Fino al 1° luglio, cari fedeli, dobbiamo pregare. Dobbiamo pregare molto e fare sacrifici per Papa Leone XIV. Il suo fardello è molto pesante.
Alcuni cattolici si accontentano di criticarlo. Questo non è molto costruttivo. Preghiamo per lui. Offriamo sacrifici per il Sommo Pontefice, affinché, con l’aiuto dello Spirito Santo, possa guidare la barca di Pietro verso il porto della salvezza.
Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, così sia.
Articolo previamente apparso su FSSPX.News
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Immagine da FSSPX.News
Spirito
I cuori preparano il ritorno glorioso del Signore e la definitiva sconfitta del nemico infernale: omelia di mons. Viganò
Beata gens
Omelia nella Domenica di Pentecoste
Beata gens, cujus est Dominus Deus ejus.
Ps 32, 12
La Santa Chiesa si gloria di celebrare oggi l’evento storico della discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli e su Maria Santissima, cinquanta giorni dopo la Resurrezione di Nostro Signore Gesù Cristo. Il grado di questa festa è pari a quello della Santa Pasqua, e nella vigilia di questo giorno benedetto – secondo i riti precedenti l’infausta riforma della Settimana Santa ad opera di Annibale Bugnini – si celebra proprio, come per il Sabato Santo, una Veglia con il canto delle Profezie e una identica liturgia battesimale. Il Cero pasquale riappare durante questa notte di grazia, simbolo del Verbo Incarnato, Luce del mondo (Gv 8, 12). E nel rigoglio del mese di Maggio, Pentecoste era detta Pasqua delle rose, perché i loro petali vermigli richiamano le fiammelle che scesero su ciascuno dei centoventi discepoli radunati nel Cenacolo. Celebriamo dunque lo Spirito Santo; il Paraclito, il divino Consigliere dell’anima; il Signore Vivificante, che dà la vita, il soffio vitale – πνεῦμα, in greco. La Terza Persona della Santissima ed Individua Trinità: quell’Amore divino che spira tra il Padre e il Figlio in modo così sublime da essere Dio anch’Esso, Qui ex Patre Filioque procedit, il Quale procede dal Padre e dal Figlio. Questo Amore, fratelli carissimi, è Dio. Deus caritas est, dice San Giovanni (1Gv 4, 16). Dio è carità, Dio è amore; e chi rimane nella carità rimane in Dio e Dio in lui. Un Amore che essendo divino non può non volerSi comunicare. Non può non voler dare la vita. Non può non creare, redimere e santificare. Perché in Dio l’Amore — la Carità — è la Sua stessa essenza. Una Carità che è fondata nella Verità, come nella fiamma il calore e la luce sono distinti ma provenienti dallo stesso fuoco. Spiritus ubi vult spirat (Gv 3, 8), lo Spirito soffia dove vuole: sono parole del Vangelo, che Nostro Signore ha rivolto a Nicodemo, che acquisiscono il giusto significato solo se lette dopo la frase che le precede: Se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Quel che è nato dalla carne è carne e quel che è nato dallo Spirito è Spirito (ibid., 5-6). Eppure vi è chi — in una “chiesa” che si vuole ispirata da una “nuova Pentecoste” — vorrebbe costringere lo Spirito Santo a soffiare non dove Egli vuole, ma dove vogliono ribelli ed eretici, per ratificare ciò che è nato dalla carne. Costoro spacciano per opera del Paraclito le loro frodi, i loro errori dottrinali, la primavera conciliare, il cammino sinodale, le diaconesse e le vescovesse, le nozze sodomitiche, il pantheon ecumenico, il culto della Madre Terra. Ma come potrebbe lo Spirito Santo promuovere ciò che contraddice quanto Egli ha detto per mezzo dei Profeti e attraverso la voce infallibile del perenne Magistero cattolico? Come potrebbe lo Spirito di Verità insegnare la menzogna? Come potrebbe il Consolatore seminare confusione e divisione tra i Suoi fedeli?Iscriviti alla Newslettera di Renovatio 21
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Il vescovo Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Astana, in Kazakistan, ha parlato in un’intervista pubblicata venerdì dei mali della massoneria e della sua profonda infiltrazione nella Chiesa sin dal Concilio Vaticano II.
Durante un’intervista sul canale YouTube Adrian Milag TV, trasmessa pubblicamente il 22 maggio, il vescovo Schneider, parlando del suo libro Credo: Compendio della fede cattolica, ha affermato di aver incluso un capitolo sulla Massoneria perché è uno dei principali mali moderni che non viene affrontato nel Catechismo ufficiale della Chiesa. Il vescovo ha poi sottolineato che la Massoneria è una forma di gnosticismo e relativismo che si è profondamente infiltrata nella Chiesa sin dal Concilio Vaticano II, soprattutto attraverso l’ecumenismo, il dialogo interreligioso e la riorientazione «antropocentrica» della liturgia.
«Questa è una delle sette più pericolose e delle sette pseudo-religiose segrete, che è una forma di (gnosticismo)», ha detto il vescovo. «Nei livelli più alti (della Massoneria), si avvicina sempre di più al culto di Satana… e il dogma fondamentale della Massoneria è il relativismo, (credono) che “non c’è verità nella religione, tutte le religioni sono uguali e ognuno può scegliere il proprio dio”».
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«Il secondo dogma è l’antropocentrismo, secondo il quale l’uomo deve essere al centro di tutto, non Dio», ha aggiunto.
Monsignor Schneider ha poi approfondito le ragioni per cui i massoni si sono infiltrati nella Chiesa.
«Il più grande ostacolo all’ideologia della Massoneria è Gesù Cristo, il Dio incarnato», ha affermato Sua Eccellenza. «Questo è in totale contrasto con l’intero edificio spirituale della Massoneria. Pertanto, la vera e piena fede cattolica… è considerata dai massoni il più grande antagonismo».
«Pertanto, fin dall’inizio la Massoneria ha avuto come obiettivo quello di emarginare la fede cattolica e di combatterla», ha aggiunto. «E ora sono passati a un’altra tattica, davvero demoniaca, per combattere direttamente la fede cattolica: hanno iniziato a infiltrarsi nella Chiesa per corromperla con le loro idee di relativismo, naturalismo, antropocentrismo… questa è la radice dell’attuale crisi della Chiesa sin dal Concilio Vaticano II».
Il prelato kazako-tedesco ha sottolineato che, pur non affermando che la massoneria sia direttamente responsabile della crisi nella Chiesa, le somiglianze con l’ideologia massonica sin dal Concilio sono «davvero sorprendenti», soprattutto per quanto riguarda l’ecumenismo, il dialogo interreligioso e la centralità dell’uomo nella liturgia.
«La crisi che dura da 60 anni, a partire dal Concilio, è il primato del relativismo, attraverso il cosiddetto ecumenismo e il dialogo interreligioso. Gesù Cristo è privato della sua unicità rispetto alle altre religioni», ha affermato.
«Il secondo fenomeno all’interno della Chiesa cattolica dal Concilio è quello di mettere l’uomo al centro della liturgia… e Cristo viene messo in un angolo, di lato, persino nelle chiese. La Santa Eucaristia… il Cristo vivente, il Dio vivente incarnato, viene messo in un angolo e il sacerdote si mette sulla sua sedia, al centro», ha aggiunto. «Questo è così antropocentrico, e il modo di celebrare la Santa Messa rivolti verso il popolo come in un cerchio chiuso… l’altare non è (più) un altare. No, è un tavolo, e al centro c’è il sacerdote (non più) Cristo. Dicono in teoria, sì, ma non in pratica».
«Questa è dunque un’altra caratteristica fondamentale della crisi della Chiesa cattolica, che è anche, lo ripeto, una caratteristica dell’ideologia massonica. Vale a dire che “il primato deve essere dato alla natura della vita terrena, alle realtà terrene”, a scapito della verità eterna, a scapito della grazia della vita spirituale in grazia con Dio, e questa è la nostra crisi. Dobbiamo tornare a Cristo… Lui deve essere il centro» ha continuato il vescovo.
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Perché Roma parla di scisma solo in relazione a Econe?
L’autore pone immediatamente la domanda: «ci si potrebbe chiedere perché Roma pronunci la parola “scisma” con tanta solennità quando guarda a Ecône, e la tenga accuratamente per sé quando è testimone di tutta questa variegata e colorata serie di rotture dottrinali, liturgiche, morali e sacramentali che, per decenni, sono entrate nella Chiesa ufficiale dalla porta principale». Un passaggio del testo riguarda la recente accoglienza in Vaticano di Sarah Mullally, una donna che ricopre la carica di «arcivescovo di Canterbury». Pedro Gomez Carrizo scrive: «l’Arcivescovo di Canterbury è stata accolta in Vaticano con il rispetto dovuto a una dignità ecclesiastica e portata in preghiera comune sotto un tetto apostolico. Nessuna breve nota ha ritenuto opportuno ricordare che Leone XIII dichiarò in Apostolicae curae la nullità delle ordinazioni anglicane, e che a questa nullità si aggiunge ora, in una sorta di sfida teatrale, il fatto che lei sia una donna. Con la massima naturalezza, una figura che la dottrina cattolica non può considerare vescovo in alcun modo viene trattata pubblicamente da Roma come se lo fosse; e la piacevole coreografia della scena comunica al mondo tanto l’approvazione quanto la asciutta nota di Fernandez esprime la disapprovazione». Pedro Gomez Carrizo la spiega così: «È uno scisma “selettivo”: per Pachamama c’era l’inculturazione; per Lutero, una memoria riconciliata; per le benedizioni ambigue, il discernimento pastorale; per le nomine episcopali all’ombra del Partito Comunista Cinese, il realismo diplomatico; per il raffreddamento della mariologia, una sensibilità ecumenica; per le liturgie delle fiere di paese, la creatività comunitaria. Per la Tradizione, invece, il Codice riappare miracolosamente». L’autore prosegue descrivendo quella che considera una profonda contraddizione nella Chiesa odierna: «improvvisamente, dal volto sorridente della Chiesa sinodale – fluida, dialogica, ecumenica, ospitale verso ogni estraneità e comprensione fino all’esaurimento verso ogni deviazione – emerge la severa smorfia di condanna: il Dicastero per la Dottrina della Fede, guidato dall’ineffabile cardinale, riscopre la solennità dell’antico Sant’Uffizio per mettere in guardia dallo scisma coloro che conservano la liturgia romana, la morale cattolica e la dottrina appresa da intere generazioni di fedeli». Pedro Gomez Carrizo non vuole soffermarsi sulla figura del cardinale Fernandez, che rappresenta solo una parte del problema: «lasciamo da parte Víctor Manuel Fernandez, perché il cardinale romanziere, il censore fuorviato delle deviazioni, è solo il germe di una malattia interiore. La sua continua guida del Dicastero per la Dottrina della Fede esprime uno dei più dolorosi capovolgimenti dell’era post-conciliare: un Sant’Uffizio rinnovato, ora dedito alla persecuzione della Tradizione. Chi vigila sui custodi quando perdono il discernimento elementare che permette di distinguere l’amico dal nemico della fede?»Aiuta Renovatio 21
Quando Roma cominciò a temere la Tradizione più dell’eresia?
Pedro Gomez Carrizo introduce quindi una riflessione più ampia sul Concilio Vaticano II e sull’aggiornamento: «Vargas Llosa mise in bocca a Zavalita questa famosa domanda: “A che punto il Perù si è disgregato?”. Una domanda simile comincia a porsi anche per il cattolico del nostro tempo: a che punto Roma ha iniziato a sentirsi più a disagio con la Tradizione che con l’eresia? La risposta non ha una data precisa, ma ha una parola fondamentale, una parola d’ordine e un segno di riconoscimento di un’epoca: aggiornamento». Egli paragona il Concilio Vaticano II ai grandi concili dogmatici della storia: «il Vaticano II presenta un’anomalia storica raramente affrontata: mentre i grandi concili nacquero per definire la fede contro gli errori che ne minacciavano l’integrità – Nicea contro Ario; Trento contro la rivoluzione protestante; Vaticano I contro l’assalto del razionalismo, del liberalismo e delle nuove forme di protesta moderna – il Vaticano II finì per adattarsi a un mondo già colonizzato dall’eresia. Il modernismo regnava nelle università, nei seminari, nell’esegesi, nella teologia morale e nell’immaginazione pastorale di tanti ecclesiastici che sognavano una Chiesa “riconciliata con il mondo” da allora, ha regnato anche in Vaticano». Pedro Gomez Carrizo ricorda la condanna del Modernismo da parte di San Pio X: «Ora, il Modernismo, nonostante la natura amichevole del termine e le sue connotazioni positive, è proprio ciò che San Pio X identificò come la sintesi di tutte le eresie. In altre parole: qualcosa di molto grave. Così grave che Papa Paolo VI, dopo aver aperto le porte e le finestre del Vaticano al Modernismo, si rese conto che “il fumo di Satana” era entrato nella Santa Chiesa».Sostieni Renovatio 21
Satana non è una metafora
Il punto cruciale arriva quando Pedro Gomez Carrizo rifiuta qualsiasi interpretazione simbolica del diavolo: «E qui non parliamo di Satana come metafora. Parliamo di Satana come realtà personale, intelligente e attiva, nemico di Dio e delle anime. La fede cattolica perde la sua forza quando riduce il diavolo a un simbolo psicologico o a una reliquia letteraria di tempi creduloni». Egli ricorda diversi episodi scritturali: «Cristo fu tentato da Satana nel deserto; Giuda, seduto alla mensa del Signore, cedette alla sua influenza fino al punto di commettere tradimento; Pietro udì dalle labbra stesse di Cristo quel terribile ‘Vattene via da me, Satana!’ quando cercò di dissuadere il Signore dalla via della croce; e questo stesso Pietro fu avvertito che Satana gli aveva chiesto di vagliarlo come il grano. La Scrittura non colloca l’azione diabolica ai margini pittoreschi della religione, ma al cuore stesso del dramma della salvezza, dove si decide tra fedeltà e tradimento». Pedro Gomez Carrizo anticipa la solita obiezione: «come potrebbe il Nemico infiltrarsi nella Chiesa, la Sposa di Cristo?» Egli replica immediatamente: «Una risposta ponderata inizia distinguendo ciò che Dio ha promesso da ciò che non ha mai promesso. Cristo ha promesso che le porte dell’inferno non avrebbero prevalso contro la Sua Chiesa; questa promessa assicura l’indefettibilità della Sposa, la permanenza della fede, l’efficacia dei sacramenti e la vittoria finale di Cristo sulle potenze avverse. Ma Cristo non ha mai promesso pastori impeccabili, dicasteri immuni, seminari incorruttibili, liturgisti ispirati, teologi docili o cardinali edificanti. L’indefettibile santità della Chiesa è coesistita, fin dai tempi di Giuda, con la terribile possibilità di tradimento all’interno delle sue stesse mura visibili». La conclusione dell’articolo è senza dubbio il passaggio più incisivo: «In realtà, la promessa di Cristo presuppone un assalto: se le porte dell’inferno non prevarranno, sarà perché certamente ci proveranno. L’immagine sarebbe priva di significato se la Chiesa fosse posta sotto una cupola di vetro, preservata da ogni infiltrazione e corruzione interna. San Paolo parlò del mysterium iniquitatis, mise in guardia contro i falsi apostoli e avvertì i sacerdoti di Efeso che dopo la sua partenza sarebbero entrati lupi rapaci e che uomini si sarebbero levati tra di loro per trascinare discepoli dietro di sé. “Tra di voi”, dice l’Apostolo». L’autore prosegue: «la storia della Chiesa conferma questo insegnamento. Ario era un sacerdote; Nestorio era il Patriarca di Costantinopoli; Onorio era il papa; i prelati rinascimentali trasformarono la Curia in una corte mondana; e i moderni capi ecclesiastici hanno distrutto dai loro pulpiti ciò che martiri e confessori avevano difeso con il loro sangue. Nulla di tutto ciò distrugge la Chiesa, ma tutto ciò rivela il vero campo di battaglia. La Sposa rimane santa attraverso il suo Capo, che è Cristo – non il suo vicario – attraverso l’assistenza dello Spirito Santo e attraverso la fedeltà di coloro che, spesso da umili origini, continuano a credere in ciò che la Chiesa ha ricevuto. Le sue membra visibili possono contaminarla agli occhi degli uomini, renderla irriconoscibile per un certo tempo, trasformare le sue strutture in strumenti di confusione e le sue parole più venerabili in alibi per l’apostasia pratica». Segue quindi quest’ultima riflessione, che dà pieno significato al titolo dell’articolo: «sì, l’infiltrazione diabolica nella Chiesa non è solo possibile: è prevedibile per chiunque creda veramente nella Chiesa. Satana non perde tempo dove non c’è nulla di decisivo in gioco. Il suo interesse naturale è rivolto all’altare, al confessionale, al seminario, all’episcopato, alla liturgia, alla dottrina, alla formazione dei bambini, alla nomina dei pastori e persino al linguaggio con cui si nominano peccato e grazia». Pedro Gomez Carrizo conclude con un’immagine particolarmente suggestiva: «se una merceria commette un errore, venderà bottoni scadenti. Se Roma commette un errore, può disorientare le anime. Il Nemico conosce la differenza». Articolo previamente apparso su FSSPX.NewsIscriviti alla Newslettera di Renovatio 21
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