Un vescovo definito «missionario» e dichiarato «venerabile», con l’autorizzazione al processo di beatificazione concessa da Papa Leone XIV, ha permesso a un giovane indigeno di toccargli i genitali e ha condiviso il letto nudo con un giovane che in precedenza aveva compiuto «tentativi omosessuali provocatori», come emergono da resoconti pubblicati di recente. Lo riporta LifeSite.   Nel maggio 2025, Leone XIV ha proclamato «venerabile» mons. Alejandro Labaka insieme a suor Inés Arango Velásquez, con la quale aveva collaborato. Il sito InfoCatolica ha di recente messo in evidenza alcuni passaggi inquietanti degli scritti autobiografici di Labaka, nei quali il vescovo descriveva le sue osservazioni sulle pratiche sessuali disordinate del popolo Huaorani in Amazzonia. Particolarmente preoccupante risulta un episodio in cui ammise di essersi lasciato eccitare da giovani indigeni.   Nella Cronaca Huaorani, secondo InfoCatólica, egli raccontò:   «I giovani erano più giocosi che mai, abbondavano di parole e segni che simboleggiavano l’unione dei sessi, permettendo tocchi sui genitali. Questa volta mi infastidirono particolarmente, fino a confermare con clamore che le reazioni maschili sono identiche tra noi e gli Huaorani. In ogni caso, non insistettero né con me né tra di loro in modo da provocare contaminazione. Cercai di non fare drammi e mi sforzai di agire con naturalezza, ridere con loro e dissuaderli dal gioco (CH, 146)». Questo incidente fu reso possibile dal fatto che Labaka viveva abitualmente nudo insieme agli Huaorani, per «adattarsi» alla loro cultura. Come spiegò nella stessa Cronaca Huaorani: «Vivevano nudi e anch’io ero spesso nudo come loro». Invece di affrontare il loro nudismo alla luce dell’insegnamento cattolico, che considera l’abbigliamento una salvaguardia necessaria dopo il peccato originale, Labaka sosteneva che gli Huaorani non avessero bisogno di vestiti nella loro «moralità naturale».   «Benedetto il nudismo degli Huaorani, che non hanno bisogno di abiti per salvaguardare le loro norme di moralità naturale!» scrisse Labaka. «Dio ha voluto preservare in questo popolo il modo di vivere, la moralità naturale come nel Paradiso prima del peccato», affermò, arrivando persino a definire la cultura degli Huaorani come una cultura di «straordinaria maturità sessuale».   L’affermazione secondo cui gli Huaorani «non avessero bisogno» di vestiti e vivessero una «moralità come nel Paradiso prima del peccato» contrasta nettamente con la descrizione che lo stesso Labaka fornisce della sperimentazione sessuale regolare e disordinata dei giovani. Egli ricordava infatti nella Cronaca Huaorani:   «Ho osservato la facilità, o meglio la pratica quasi generalizzata come qualcosa di rituale, di eccitarsi tra maschi frequentemente… oltre ad altri giochi dall’aspetto omosessuale nelle loro lunghe riunioni familiari… Partendo dalla loro realtà mi è stato richiesto di fare il bagno con loro o come loro, o alla vista di giovani e bambini, con assoluta naturalezza; eseguendo intenzionalmente la piena toelettatura di un maschio adulto; permettendo di soddisfare la naturale curiosità di toccare e vedere in cosa ci vedono diversi».   Labaka ha inoltre ammesso di essersi «sdraiato nudo» a letto con un giovane che, a suo dire, gli aveva già fatto delle avances omosessuali.   «Peigo (un giovane Huaorani) rimase, a quanto pare, senza amaca e si avvicinò al mio letto. Nei giorni precedenti lo avevo respinto, perché lo temevo a causa dei suoi gesti e dei suoi provocatori tentativi omosessuali. Questa volta avevo un’altra comprensione di “accetta tutto, tranne il peccato” e condividevo il letto sdraiato nudo sotto la stessa zanzariera», scrisse il vescovo.   Padre Dave Nix ha criticato duramente Labaka per aver permesso al giovane di toccargli i genitali, ripubblicando il commento di Chris Jackson sull’elevazione di Labaka da parte di Papa Leone attraverso il processo di canonizzazione.   «Ogni volta che c’è un contatto genitale tra un adulto e un bambino, l’adulto è SEMPRE SEMPRE SEMPRE il predatore, anche se si comporta in modo timido», ha scritto Nix. Jackson ha osservato: «Il dovere di evitare lo scandalo non si dissolve perché una cultura ha usanze diverse. Un missionario può imparare una lingua, mangiare ciò che gli viene messo davanti, dormire in una capanna, accettare la povertà, accettare il pericolo, accettare il martirio. Non può santificare condizioni che prevedibilmente invitano al peccato sessuale, soprattutto in presenza di giovani».   «La condotta descritta è scandalosamente disordinata e scandalosa. Il solo raccontarla, scritta come se la ‘difficoltà’ fosse mantenere la compostezza mentre si viene toccati, ne rivela la corruzione… I santi non flirtano con il fuoco chiamando il fumo “inculturazione”».   Questi scritti autobiografici da soli mettono in dubbio se l’opera di Labaka in Amazzonia possa davvero essere definita «missionaria» ed evangelizzatrice. Sempre InfoCatólica ha riferito che in realtà egli non cercava di evangelizzare, ma, come lui stesso affermava, «di ricevere da loro tutti i “semi del Verbo’ nascosti nella sua vita reale e nella sua cultura, dove vive il Dio sconosciuto».   Monsignor Labaka fu assassinato insieme a suor Velásquez dagli indigeni dell’Amazzonia ecuadoriana nel 1987.   SOSTIENI RENOVATIO 21

Immagine di Kleverenrique via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported

Due chierichette hanno preso parte alla celebrazione della messa presieduta da Papa Leone XIV in una parrocchia di Roma durante il fine settimana.

 

Domenica, in occasione della sua prima Messa pubblica in una parrocchia romana, Papa Leone ha visitato Santa Maria Regina Pacis, situata nel quartiere costiero di Ostia. Due ministranti femmine hanno assistito alla celebrazione – almeno una delle quali è stata notata mentre indossava scarpe da ginnastica Adidas.

 

For the first time during his pontificate, Leo XIV is being served by an altar girl.

I’m a big fan of the Adidas sneakers she chose to wear for the occasion. 😎 pic.twitter.com/bCLXCkVX9V

— Christopher Hale (@ChristopherHale) February 15, 2026

A better visual of altar girls serving Pope Leo XIV for the first time in his pontificate. (Credit to @christeesee) pic.twitter.com/ICOHbRhTN8

— Christopher Hale (@ChristopherHale) February 15, 2026

Girls should not be altar servers. pic.twitter.com/ukhN08Fa8X

— Sign of the Cross (@CatholicSOTC) February 16, 2026

Oltre alle scarpe ginniche del noto marchio tedesco, notiamo anche gli occhiali fumé, che conferiscono probabilmente, come sosteneva il cantautore siculo, «carisma e sintomatico mistero», sia pur non mistero in senso religioso, o forse sì.

 

Il tema delle donne ammesse a servire all’altare è, come tutto nella Chiesa cattolica, assai risalente. Una lettera di papa Gelasio I (492-496) ai vescovi della Lucania, del Bruzio (Calabria) e della Sicilia già decretava il divieto alle donne di servire all’altare: Il punto più noto della lettera è la ferma condanna dell’abuso, riscontrato in quelle regioni, che vedeva le donne servire presso gli altari sacri (partecipando a ministeri riservati agli uomini). Gelasio definisce tale pratica un disprezzo delle cose divine.

 

La Costituzione apostolica Etsi Pastoralis, emanata da Papa Benedetto XIV il 26 maggio 1742 (spesso citata insieme all’enciclica Allatae Sunt del 1755 per ribadire la disciplina), proibisce esplicitamente alle donne di servire all’altare durante la celebrazione della Messa. Quivi Benedetto XIV cita la Lettera IX di papa Gelasio (c. 26) ai vescovi della Lucania, che condannava la «cattiva pratica» introdotta dalle donne che servivano il sacerdote alla celebrazione della Messa. La norma stabilisce che le donne non devono osare servire all’altare e che devono essere del tutto rifiutate per questo ministero.

 

Tale norma è caduta progressivamente in disuso in era Wojtylana, quando negli anni 1980 già si intravedevono chierichette in parrocchia. Il semaforo verde ufficiale arrivò nel 1994, dopo l’interpretazione del 1992 dove il Pontificio Consiglio per l’Interpretazione dei Testi Legislativi chiarì che il Codice di Diritto Canonico (canone 230 § 2) permetteva a tutti i laici, senza distinzione di sesso, di svolgere funzioni liturgiche come il servizio all’altare.

 

Con una Lettera Circolare del 15 marzo 1994, la Congregazione per il Culto Divino confermò ufficialmente ai vescovi diocesani la facoltà di autorizzare le donne a servire all’altare. Si ebbe quindi nel 2021 la formalizzazione: sebbene la pratica fosse ormai diffusa, è stato papa Francesco a istituzionalizzare definitivamente il ruolo femminile con il motu proprio Spiritus Domini, aprendo alle donne i ministeri «istituiti» di Accolitato e Lettorato, che prima erano riservati solo agli uomini.

 

L’aver fatto la «chierichetta» fu rivendicato nel caso dell’ex ministro della Repubblica Maria Elena Boschi, epperò favorevole ai matrimoni omosessuali ed adozioni annesse. La Boschi, dicono vecchie cronache, avrebbe fatto pure la catechista.

 

A questo punto Renovatio 21 fa una proposta al Vaticano, chiedendo l’attenzione di Tucho Fernandez e anche del papa Leone: non essendoci più distinzione, e non essendo certe posizioni bioetiche più di tanto ostative, non richiamare la Boschi a servire una messa papale?

 

Nel frattempo, ci auguriamo che la FSSPX consacri non 4, ma 100 vescovi, così da essere pronti a tornare a Roma quando l’osceno, grottesco castello di carte della chiesa modernista crollerà nell’ignomina, nel ridicolo, nello schifo ulteriore.

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Immagine screenshot da Twitter

Dopo la sesta e ultima Assemblea Sinodale e l’istituzione della «Conferenza Sinodale», il futuro del Cammino Sinodale è ormai segnato: senza un vigoroso intervento di Roma, sarà uno scisma. Non futuro, né possibile, né addirittura iniziato: no, uno scisma puro e semplice, una rottura venata di eresia contro la costituzione divina della Chiesa.  

Uno sguardo agli ultimi due anni

Dalla visita ad limina dei vescovi tedeschi nel novembre 2022, le discussioni tra Roma e la Conferenza Episcopale Tedesca (DBK) si sono concentrate sul «Consiglio Sinodale» istituito dal Cammino Sinodale – una struttura composta da vescovi e laici che avrebbe supervisionato l’apostolato in Germania – il 10 settembre 2022. Questo consiglio è oggetto di discussioni in corso, poiché Roma ha sottolineato l’impossibilità di affidare un ruolo magisteriale o disciplinare ai laici.   A seguito di un incontro a Roma nel 2023, una lettera di tre cardinali, datata 16 gennaio 2023, indirizzata all’episcopato tedesco, ha messo in guardia contro il Consiglio Sinodale e ha proposto ulteriori incontri a Roma. Dalla prima riunione del 26 luglio 2023, se ne sono tenute altre tre: il 22 marzo 2024 e il 28 giugno dello stesso anno, e infine il 12 novembre 2025.   La dichiarazione congiunta, pubblicata mercoledì 12, ha reso noto che il futuro organismo, precedentemente denominato «Consiglio sinodale», è ora denominato «Conferenza sinodale», su richiesta della Curia. Sono stati esaminati la natura giuridica di questo organismo, la sua composizione, il grado di partecipazione e di diritto di voto dei laici, nonché i suoi effettivi poteri in relazione alle conferenze episcopali.

Gli Statuti della Conferenza Sinodale

Ma già il 22 novembre, una riunione del Comitato Sinodale, responsabile dell’attuazione delle decisioni delle Assemblee del Cammino Sinodale, ha pubblicato la bozza degli Statuti della Conferenza Sinodale, che sarebbero stati adottati dopo l’approvazione dei vescovi della Conferenza Episcopale Tedesca (DBK), del Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi (ZdK) e del dicastero competente.   La lettura di questi Statuti è sconcertante. La portata delle responsabilità della Conferenza Sinodale è considerevole. L’articolo 2 (su 12), che le descrive, è di gran lunga il più lungo. Ecco un elenco con commento:   Il numero 1 specifica otto compiti. La Conferenza Episcopale «(a) prende posizione su sviluppi importanti all’interno dello Stato, della società e della Chiesa in Germania» – una posizione «ufficiale», che rappresenta quella della Chiesa in Germania?   «(b) Delibera e prende decisioni nello spirito dei ‘processi decisionali sinodali’ su questioni importanti della vita della Chiesa che hanno rilevanza sovradiocesana» – quindi, al di sopra dei vescovi.   «(c) Incoraggia costantemente l’opera della Chiesa in Germania al servizio dell’evangelizzazione e propone misure per la missione della comunità dei credenti» – finché si tratta di incoraggiamento… ma questo incoraggiamento riguarderà questioni come la benedizione delle coppie dello stesso sesso. «(d) Decide sulle priorità, in particolare nei processi di pianificazione strategica e nel bilancio dell’Associazione delle Diocesi Tedesche (VDD), e ne verifica l’attuazione» – in altre parole, detiene le redini del potere. Ricordiamo che le decisioni riguardanti l’utilizzo dei fondi della VDD, che provengono dalle tasse ecclesiastiche, sono soggette al voto unanime dei vescovi.   «(e) Istituisce una commissione per gli affari economici ed elegge i suoi membri. La commissione per gli affari economici prepara le deliberazioni della Conferenza sinodale su questioni finanziarie e di bilancio» – poiché i vescovi sono in minoranza nella Conferenza, le decisioni di bilancio saranno ora al di fuori del loro controllo.   «(f) La Conferenza sinodale propone persone competenti che partecipino in modo appropriato alle decisioni all’interno delle commissioni episcopali della Conferenza episcopale tedesca, del Consiglio dell’Associazione delle diocesi tedesche (VDD) e delle commissioni specializzate del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK)» – tutto sarà accuratamente controllato.   «(g) Per garantire la trasparenza, la Conferenza sinodale riferisce regolarmente al pubblico sulle sue decisioni, ne valuta l’attuazione e quindi rende conto del suo lavoro» – essa riferisce, ma non ha alcun giudice al di sopra di sé.   «(h) Elegge un membro del presidium della Conferenza sinodale» – poiché due membri di questo presidium sono ex officio.   Al paragrafo 2, si aggiunge che «La Conferenza sinodale utilizza e sperimenta forme di partecipazione dei fedeli, in particolare nella preparazione delle sue decisioni» – tale decisione riguarda i fedeli sono sotto la giurisdizione del vescovo…   Al paragrafo 3 si aggiunge che «La Conferenza sinodale può convocare un’assemblea ecclesiastica in conformità con il documento finale del Sinodo dei Vescovi (cfr. n. 127)» – il riferimento non fa assolutamente menzione della convocazione, che ricade sempre sotto l’autorità ecclesiastica.   Al paragrafo 4 si specifica che la Conferenza sinodale può essere consultata dalla Conferenza episcopale tedesca (DBK), dal Consiglio delle Chiese tedesco (ZdK) o da sola, per affrontare argomenti specifici.   Infine, al paragrafo 5, la Conferenza sinodale ha il compito di contribuire «al rafforzamento delle strutture sinodali e della cultura sinodale in tutti gli ambiti della Chiesa» e di monitorarne lo sviluppo – in breve, essere il cuore sinodale della Chiesa tedesca, oltre ad esserne diventata il capo.   I membri della Conferenza sinodale sono, di diritto: a) i membri del Consiglio permanente della Conferenza episcopale tedesca (attualmente 27 vescovi); b) un numero uguale di fedeli eletti dal Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi (ZdK); c) e un numero equivalente di altri fedeli, due o tre dei quali sono membri di diritto, mentre gli altri sono eletti dalla Conferenza.   Concludiamo con l’attuazione delle decisioni, come formulato nell’articolo 7: «I destinatari delle decisioni della Conferenza sinodale sono responsabili dell’attuazione delle decisioni, a loro discrezione, secondo le proprie procedure e in conformità con i propri organi» – poiché tali destinatari possono essere diocesi, i vescovi sono tenuti a riferire a un’assemblea a maggioranza laica. Questo articolo sovverte completamente la costituzione divina della Chiesa.

La sesta Assemblea del Cammino Sinodale

La sesta e ultima Assemblea del Cammino Sinodale, tenutasi il 29, 30 e 31 gennaio 2026, non ha prodotto molti contenuti. Tuttavia, le poche votazioni approvate sono di grande importanza. Innanzitutto, va notato che la breve decisione che stiamo per riferire ha suscitato notevoli polemiche, tra cui la furiosa opposizione del cardinale Reinhard Marx, proprio colui che ha avviato il Cammino Sinodale.   Ecco il testo controverso, finalmente (e con difficoltà) approvato il 31 gennaio:   «1. L’Assemblea Sinodale invita [aufruft] i vescovi diocesani a mettere a disposizione degli organi sinodali delle loro diocesi le risposte delle loro diocesi e a spiegare loro gli sviluppi intervenuti dopo l’inchiesta». Il termine tedesco potrebbe essere tradotto come: si appella, esorta.   «2. L’Assemblea Sinodale raccomanda agli organi sinodali delle diocesi di esaminare le risposte delle loro diocesi e di preparare i successivi passi per l’attuazione in collaborazione con il vescovo diocesano». Ma chi è responsabile? Chi collabora con chi?   «3. L’Assemblea Sinodale invita la Conferenza Sinodale a monitorare regolarmente l’attuazione delle decisioni prese nell’ambito del Cammino Sinodale».   Le opinioni su questa decisione sono divise, a seconda dell’interpretazione che ne viene data. Alcuni ritengono che «invitare» sia insufficiente, altri che sia già eccessivo.

Un dibattito già risolto da Roma più di sei anni fa

A seguito della decisione di avviare il Cammino Sinodale, presa nel marzo 2019, è stata elaborata una bozza degli Statuti dell’evento. Questi Statuti sono stati sottoposti alla Chiesa Cattolica Romana, che ha sottolineato in particolare che «lo ZdK (Zona delle Chiese) ha accettato di partecipare al processo sinodale “a condizione che siano garantiti l’apertura della consultazione e il carattere vincolante delle decisioni” (Protocollo, n. 3)».   Il Pontificio Consiglio per l’Interpretazione dei Testi Legislativi, consultato dal cardinale Marc Ouellet, ha aggiunto: «Come può una Chiesa particolare prendere decisioni vincolanti ‘quando le questioni affrontate riguardano la Chiesa universale’?». Il Pontificio Consiglio ha inoltre affermato che la sua osservazione è rafforzata dal fatto che la composizione del Cammino Sinodale è contraria al diritto cattolico, a causa della parità tra clero e laici.   Sentendosi seriamente compromessi su questo punto, gli attori sinodali hanno modificato questo passaggio nella versione finale degli Statuti – che non sarà presentata a Roma – rimuovendo la menzione che lo ZdK partecipa al processo sinodale «a condizione che siano garantiti la trasparenza della consultazione e il carattere vincolante delle decisioni» (Protocollo, n. 3).   Espulso dalla porta, questo articolo è rientrato dalla finestra, e lo ZdK può ora vantarsi di possedere un potere di governo ecclesiastico almeno pari a quello della DBK. Una vittoria che pone la Chiesa in Germania in una posizione oggettivamente scismatica.   E domani? Gli Statuti della Conferenza sinodale sono stati approvati dallo ZdK e sono in attesa dell’approvazione della DBK a febbraio, in occasione della riunione primaverile dei vescovi tedeschi.   Dopodiché, tutto dipenderà da Papa Leone XIV e dalla Curia. Approveranno questi Statuti? La posta in gioco è considerevole: sia per la Chiesa in Germania, che potrebbe continuare a sprofondare nello scisma o ricevere una scossa salutare, sia per la Chiesa universale, che potrebbe vedere affermarsi un focolaio di un’epidemia pestilenziale, o di essere rassicurata dall’attuazione di rimedi che la proteggeranno.   Articolo previamente apparso su FSSPX.News   SOSTIENI RENOVATIO 21

Immagine di Dermot Roantree via Wikimedia pubblicata secondo licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International