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Mons. Strickland: ogni vescovo dovrebbe dichiarare che «Francesco non insegna più la fede cattolica»

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Renovatio 21 pubblica la lettera del vescovo emerito di Tyler Texas, Giuseppe Strickland, all’incontro di Baltimora della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti (USCCB). La lettera è stata previamente pubblicata da LifeSiteNews.

 

Cari Vescovi,

 

Vi riunite qui oggi, apostoli odierni, mentre la Chiesa e, di conseguenza, il mondo sono appollaiati sull’orlo di un dirupo. E tuttavia voi che siete incaricati della custodia delle anime scegliete di non dire una parola del pericolo spirituale che abbonda. Oggi siamo sulla custode di tutto ciò che è stato profetizzato sulla Chiesa e sugli abomini che sarebbero venuti fuori in questi tempi, un tempo in cui tutto l’inferno attacca la Chiesa di Gesù Cristo, e un tempo in cui gli angeli caduti dell’inferno non cercano più di entrare nelle sue sacre sale, ma invece stanno dentro, sbirciando dalle sue finestre e sbloccando le porte per accogliere un’ulteriore distruzione diabolica.

 

Penso che San Giuda avesse in mente uomini come molti di voi quando descrisse uomini che banchettano «senza rispetto, pascendo se stessi, nuvole senz’acqua, portate qua e là dai vènti, alberi d’autunno, senza frutti, due volte morti, sradicati, 13 onde furiose del mare, che spumano le proprie turpitudini, astri erranti» (Giuda 1, 12-13).

 

Molte persone si sono chieste cosa ci vorrà perché più di qualche vescovo si esprima finalmente contro i falsi messaggi che provengono costantemente dal Vaticano sotto la guida di Papa Francesco, e io mi pongo sempre la stessa domanda:

 

COSA CI VORRÀ?

 

Non sapete che Nostro Signore manderà i suoi angeli vendicatori ad accumulare carboni ardenti sulla testa di coloro che sono stati chiamati ad essere suoi apostoli e che non hanno custodito ciò che Egli ha dato loro?

 

E tuttavia quasi tutti voi, fratelli miei, siete rimasti in silenzio a guardare mentre si svolgeva il Sinodo sulla sinodalità, un abominio concepito non per custodire il Deposito della Fede ma per smantellarlo, e tuttavia poche sono state le grida udite da voi, uomini che dovreste essere disposti a morire per Cristo e la Sua Chiesa.

 

Il documento finale del Sinodo è stato pubblicato, ma con il gioco di prestigio che è così caratteristico del Vaticano controllato da Francesco. Attirando l’attenzione sui problemi che preoccupavano molti, hanno infilato quello che era sempre stato il loro vero obiettivo senza che nessuno se ne accorgesse. Ciò che volevano in primo luogo era lo smantellamento della Chiesa di Cristo sostituendo la struttura della Chiesa come Nostro Signore l’ha istituita con una nuova struttura di «sinodalità» di ispirazione diabolica che in realtà è una nuova chiesa che non è in alcun modo cattolica.

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Ora vediamo le parole profetiche del Venerabile Arcivescovo Fulton Sheen dispiegarsi davanti ai nostri occhi:

 

«Poiché la sua religione sarà la fratellanza dell’Uomo senza la paternità di Dio, egli istituirà una contro-chiesa che sarà la scimmia della Chiesa, perché lui, il Diavolo, è la scimmia di Dio. Avrà tutte le note e le caratteristiche della Chiesa, ma al contrario e svuotata del suo contenuto divino, sarà un corpo mistico dell’Anticristo che in tutti gli aspetti esteriori assomiglierà al corpo mistico di Cristo» (Trasmissione radiofonica; 26 gennaio 1947).

 

Con la spinta verso la «sinodalità», vediamo che i nemici di Cristo ci pongono davanti, come dice l’arcivescovo Sheen: «una nuova religione senza Croce, una liturgia senza un mondo a venire, una religione per distruggere una religione, o una politica che è una religione – una che rende a Cesare anche le cose che sono di Dio».

 

COSA CI VORRÀ?

 

Una comprensione rudimentale del papato ci lascia con la realtà che Papa Francesco ha abdicato alla sua responsabilità di servire come principale custode del Deposito della Fede.

 

Ogni vescovo fa questa solenne promessa di custodire il Deposito della Fede, ma l’ufficio petrino esiste principalmente per essere il custode dei custodi e il servitore dei servi. San Pietro ricevette l’ufficio che porta il suo nome quando, dopo la Resurrezione, Cristo gli chiese tre volte: «Mi ami?» e San Pietro rispose: “Sai che ti amo”, guarendo così il suo tradimento mentre Cristo sopportava la Sua Passione.

 

E chi è questo Gesù che Pietro professa di amare? Egli è ovviamente la Verità Incarnata; quindi San Pietro afferma di amare la Verità. Questo ci lascia con questa domanda: «Papa Francesco ama la Verità che Gesù Cristo incarna?»

 

Purtroppo, le sue azioni e le sue politiche, che promuovono una versione relativizzata della verità che non è affatto verità, ci spingono a una conclusione devastante: l’uomo che occupa la Cattedra di San Pietro non ama la verità e cerca di rimodellarla a immagine dell’uomo.

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Non può esserci vescovo che non sia a conoscenza delle dichiarazioni di papa Francesco che sono delle inequivocabili negazioni della fede cattolica. Ad esempio, Francesco ha dichiarato pubblicamente che Dio vuole l’esistenza di tutte le religioni e che tutte le religioni sono una via verso Dio. In questa affermazione, Papa Francesco ha negato una parte integrante della fede cattolica.

 

Quante anime andranno perdute che accetteranno la sua erronea affermazione che tutte le religioni porteranno alla salvezza? Ciò che trovo così difficile da capire è che gli apostoli moderni, uomini che sono ordinati per essere custodi della fede, si rifiutano di riconoscerlo e invece ignorano o addirittura promuovono questa mortale falsità. Ogni vescovo e cardinale dovrebbe dichiarare pubblicamente e inequivocabilmente che Francesco non insegna più la fede cattolica. Le anime sono in gioco!

 

Pertanto chiedo ancora:

 

COSA CI VORRÀ?

 

Come successori degli Apostoli, questa situazione deve costringere i vescovi della Chiesa di Cristo a rispondere noi stessi alla domanda fondamentale: «Amiamo veramente Gesù Cristo, la Verità Incarnata?» Con un Papa che si oppone attivamente alle verità divine della nostra fede cattolica, la responsabilità ricade sui vescovi del mondo di professare il proprio amore per Nostro Signore, di custodire il Sacro Deposito della Fede e di opporsi a qualsiasi tentativo di smantellare la Verità.

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Torniamo alla fatidica conversazione tra il nostro Signore risorto e San Pietro. Quando Pietro risponde: «Signore, tu sai che ti amo», Gesù risponde: «Pasci i miei agnelli» e ancora «Pasci le mie pecore». Come può Pietro pascere gli agnelli di Cristo? Con la Verità, naturalmente, con Gesù Cristo stesso che È la Verità.

 

E tuttavia, dove sono quegli uomini che il Signore ha chiamato a pascere le Sue pecore? Dove sono i successori degli Apostoli che hanno promesso di difendere le pecore con le loro vite? Siedono a pochi metri di distanza, dandosi pacche sulla schiena, ascoltando parole che sanno senza ombra di dubbio non essere la Verità, scherzando con l’oscurità e bestemmiando la Verità stessa che gli Apostoli originali sono morti per preservare.

 

COSA CI VORRÀ?

 

Avete parole da coloro che hanno parlato nella Sacra Scrittura, saggezza dalla Sacra Tradizione della Chiesa e guida da ex Papi e una grande moltitudine di santi che falsi insegnanti sarebbero venuti e che la santa fede sarebbe stata attaccata, e tuttavia la maggior parte di voi è andata in battaglia senza indossare armatura, e poi ha reagito come uno sconcertato che la sua pelle è stata trafitta da frecce avvelenate.

 

Vi è stato dato tutto ciò che era necessario per garantire che le vostre teste non fossero girate dalle bugie di Satana. Perché allora siete andati senza l’armatura di Dio? È VOSTRA responsabilità, quando vedete frecce avvelenate di falsità cadere sugli uomini, chiamarli e dire: «Indossate l’armatura del Nostro Signore che è Verità, e non sarete feriti».

 

E ai fedeli pongo la stessa domanda:

 

COSA CI VORRÀ?

 

E se i vostri pastori non si radunassero? E se tutti avessero accettato trenta denari d’argento, e rimanessero in silenzio di fronte alla falsità che trafigge ulteriormente le mani e i piedi di Nostro Signore? Allora cosa vi servirà per parlare?

 

Molti potrebbero dire che non è una tua responsabilità; puoi vivere la Verità silenziosamente nel tuo cuore. Tuttavia, dire la Verità non può mai essere semplicemente la responsabilità di qualcun altro, perché Dio ha inciso la Verità nel cuore di ogni persona. Pertanto, la Verità è proprietà di ogni uomo come un dono sacro di Dio.

 

E nessuno può mai dire di non avere Verità in sé – e mai un uomo può affermare giustamente che per trovare la Verità ha dovuto raccoglierla dal vento, o che poteva solo raccoglierla dalle parole di un altro. L’anima riconosce la Verità e ne è nutrita, e coloro che appassiscono per mancanza di Verità non appassiscono perché non è stata data loro alcuna porzione di Verità nella propria anima.

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In effetti, la Verità è stata invece soppressa più e più volte da una persona del genere, e le è stato detto così spesso di «farsi da parte», fino a quando non osa più alzare la testa. Ed è per questo che un uomo si ritrova in uno stato così triste e perché quando grida: «Non è colpa mia se non avevo la Verità o se non la conoscevo quando l’ho incontrata», parla in errore.

 

Nostro Signore Gesù Cristo, concedendo il libero arbitrio a coloro che ama, che sono ogni persona senza eccezione, ha dato il dono della Verità a ognuno di noi, così che se c’è una predisposizione nel cuore di un uomo, allora è la propensione dell’anima a vibrare alla Sua Verità.

 

Pertanto, l’anima quando è privata della Verità giace dormiente finché non appassisce in qualcosa di freddo e duro. Non hai visto come persino gli angeli delle tenebre riconoscono la Verità e non possono fare altro che ciò che Nostro Signore comanda loro, e tuttavia si sforzano di nascondere la Verità a ogni uomo fino alla dannazione eterna di ogni uomo?

 

Quindi chiedo di nuovo: COSA CI VORRÀ?? MORIRESTI PER LUI?

 

Joseph E. Strickland

Vescovo emerito

 

Mentre concludo questa lettera che pone la domanda: “Cosa ci vorrà?”, vorrei ringraziare i miei collaboratori, gli Apostoli e gli Evangelisti, in particolare i santi Natanaele e Giuda. Perché proprio loro due? Perché non sono gli Apostoli più noti o citati e, quindi, mi sento affine a loro perché ero un vescovo oscuro che avrebbe dovuto rimanere oscuro.

 

Nella sala da ballo a pochi metri da qui, si incontrano uomini che potrebbero essere descritti come un gruppo di cervelli cattolici. Molti di loro sono uomini brillanti e talentuosi che avrebbero potuto essere al vertice di qualsiasi professione avessero scelto, ma sono vescovi, successori degli apostoli.

 

Purtroppo, sono per la maggior parte pastori silenziosi, poco disposti a rischiare di parlare di fronte alle forze malvagie e distruttive che minacciano la Chiesa. Queste forze hanno tentato di farmi tacere, ma non c’era bisogno di tacere questi uomini: non hanno mai fatto rumore.

 

Chiedo ai fedeli di pregare fervidamente affinché tutti i pastori trovino la loro voce e dicano con me:

 

«Que viva Cristo Rey – lunga vita a Cristo Re, Verità incarnata!»

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«Machismo» sistemico nella Chiesa: la nuova illusione del Sinodo

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Il compianto Cardinale George Pell descrisse il documento «Allarga lo spazio della tua tenda», prodotto da Roma durante una delle fasi del Sinodo sulla Sinodalità, come «un incubo tossico». Cosa direbbe del documento prodotto dal «Gruppo 5» per la fase di «attuazione» di questo stesso Sinodo? Un documento che denuncia il «machismo» sistemico nella Chiesa.  

Contesto di questo Gruppo di Studio

Con una lettera del 17 febbraio 2024, papa Francesco aveva deciso di affidare alcuni temi evidenziati durante la XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo a gruppi di studio assegnati ai dicasteri della Curia Romana. Il coordinamento sarebbe stato garantito dalla Segreteria del Sinodo dei Vescovi.   Il 22 febbraio, Francesco delineava dieci temi: 1) Rapporti con le Chiese Orientali; 2) Il grido dei poveri e degli emarginati; 3) La missione nell’era digitale; 4) Sacerdoti, formazione e relazioni; 5) Ministeri e ruolo delle donne; 6) Vita consacrata e movimenti ecclesiali; 7) Vescovi, figura e funzioni; 8) Il ruolo dei nunzi; 9) Temi «controversi»; 10) Dialogo ecumenico.   Nel documento intitolato «Percorsi per la fase di attuazione del Sinodo 2025-2028», pubblicato lunedì 7 luglio, con l’obiettivo di avviare una nuova fase sinodale, si afferma che papa Leone XIV ha istituito due nuovi gruppi di studio su «La liturgia in prospettiva sinodale» e su «Lo status delle Conferenze episcopali, delle Assemblee ecclesiali e dei Concili particolari».   A inizio marzo, la Segreteria del Sinodo ha pubblicato la relazione finale del Gruppo 3, sulla missione nell’ambiente digitale, e quella del Gruppo 4, sulla revisione della Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis da una prospettiva missionaria sinodale. Il 10 marzo è stata pubblicata la relazione finale del Gruppo 5.

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Valore di queste relazioni

La Segreteria Generale del Sinodo ha sottolineato in una nota che questi documenti «devono essere considerati documenti di lavoro» e non costituiscono legislazione né orientamenti magisteriali definitivi. Papa Leone XIV ne ha ordinato la pubblicazione e ha chiesto ai dicasteri competenti di presentargli proposte operative da valutare sulla base di tali documenti.   In altre parole, questi documenti sono di natura provvisoria, ma aprono un ampio dibattito teologico e canonico senza risolvere le questioni fondamentali, lasciando ai dicasteri competenti il ​​compito di tradurre i propri orientamenti in proposte concrete per papa Leone XIV. Ciononostante, la relazione del Gruppo 5 rimane sorprendente.  

Struttura della relazione

La relazione finale del Gruppo 5 è strutturata in tre parti. La prima parte illustra il metodo di lavoro: «Il Dicastero si è basato principalmente sul contributo continuo dei suoi consulenti. (…) L’obiettivo era quello di attuare un processo di ascolto vivace e dinamico, di adottare un approccio ‘dal basso verso l’alto’ piuttosto che ‘dall’alto verso il basso’ (…) e di ricercare il consenso tra posizioni spesso in contrasto».   La seconda parte offre una sintesi dei temi emersi durante lo studio sinodale. Il rapporto evidenzia l’esistenza di strutture clericali che limitano la partecipazione delle donne alla vita della Chiesa e propone che la Chiesa evolva verso una concezione di tale partecipazione fondata sulla dignità del battesimo.   La terza parte comprende sei appendici: figure femminili nell’Antico e nel Nuovo Testamento, figure di spicco nella storia della Chiesa, testimonianze contemporanee di donne nel governo della Chiesa, i principi mariano e petrino, il potere ecclesiastico e i contributi dei papi Francesco e Leone XIV sul ruolo delle donne nella leadership della Chiesa.

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La società atea come quadro teologico attraverso i «segni dei tempi»

Ciò che colpisce dalla lettura è la considerazione data all’evoluzione della società – una società decristianizzata – come fonte di ispirazione dottrinale o disciplinare, anche se il testo lo nega esplicitamente: «È altresì necessario assicurarsi che la questione della partecipazione delle donne alla vita e alla guida della Chiesa non sia ridotta a una prospettiva puramente sociologica, culturale, filosofica o storica, avulsa da un quadro teologico complessivo» (n. 12).   Così, il testo osserva che «l’ingresso delle donne nella vita pubblica (…) è un fenomeno che continua a interessare sia la società civile che la Chiesa. Più di sessant’anni fa, san Giovanni XXIII poteva già descrivere questo fatto come un “segno dei tempi”» (n. 1).   Questo fenomeno sociale ha generato una «consapevolezza» che «ha creato un disagio specifico in molte donne riguardo alla loro partecipazione alla vita delle comunità a cui appartengono, soprattutto se confrontat la realtà ecclesiastic con relazioni sociali con la società civile in molti dei paesi in cui vivono» (n. 3).   Il testo invita quindi a «riflettere sul fatto che un numero crescente di donne, di tutte le età e provenienti da diverse parti del mondo, non si sentono più ‘a casa’ nella casa del Signore, fino al punto di abbandonarla completamente». E chiede alla Chiesa di non «subire le trasformazioni sociali», ma di «diventare un agente proattivo del proprio cambiamento» (n. 10).   La Chiesa «non può quindi rimanere indifferente alle preoccupazioni – che provengono anche dalla società civile – che esprimono un’autentica ricerca di significato alla quale la Chiesa è chiamata a rispondere» (n. 9), e cita la questione dell’accesso al sacramento dell’Ordine sacro, la possibilità di istituire nuovi ministeri, la possibilità di pronunciare l’omelia nelle celebrazioni comunitarie e il governo di una comunità o di alcuni uffici diocesani (n. 3).   La parte centrale del documento presenta considerazioni «frutto del processo di ascolto» che favoriscono «un approccio dal basso verso l’alto». Si ispirano «al principio che “la realtà è più importante delle idee”» (n. 7).

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Clericalismo e maschilismo «sistemici»

Una delle caratteristiche più evidenti di questo rapporto del Gruppo 5 è l’affermazione secondo cui «nella mentalità ecclesiale contemporanea» si è riscontrato un modello di pensiero e di comportamento identificabile come «clericalismo» o «machismo» (n. 4). Queste due accuse provengono direttamente da papa Francesco.   Il clericalismo è definito dal testo come «la tendenza a trasferire automaticamente l’autorità e il ruolo peculiare che spettano propriamente al sacerdote nella celebrazione dell’Eucaristia a tutti gli altri ambiti della vita comunitaria» (ibid.). Il maschilismo è discriminazione di genere.   Queste deviazioni sono descritte come «sistemiche» nell’Allegato VI: «Alcuni hanno riferito di esperienze di esclusione dalle opportunità e di sottovalutazione sistemica, sia per il genere, nel caso del maschilismo, sia per la non appartenenza allo stato clericale, nel caso del clericalismo» (n. 32).  

Il potere dell’Ordine sacro e il potere di governo

In questo contesto, il documento cerca di ripensare il sacramento dell’Ordine sacro andando oltre «una logica puramente funzionale o sostitutiva, riconoscendo invece che le donne hanno diritto [al governo della Chiesa] in quanto battezzate e portatrici di carismi» (n. 14). È proprio da qui che emerge la questione del potere di governo e della partecipazione delle donne ad esso.  

Il ruolo di papa Francesco

Il ruolo svolto dal defunto papa è considerevole in questa evoluzione. In primo luogo, i termini clericalismo e machismo sono apparsi nel discorso papale solo negli scritti del papa argentino. Tutti i riferimenti magisteriani su cui si basa il documento risalgono a lui, a parte qualche accenno ai suoi immediati predecessori.   La possibilità «che una donna possa ricoprire la carica di capo di un dicastero o di altro ufficio vaticano» si fonda sulla costituzione Praedicate evangelium e sulla particolare dottrina che essa sviluppa in materia di potere giurisdizionale, la quale, a dir poco, non trova le sue radici nella Tradizione.   Inoltre, a parte alcuni paragrafi riguardanti papa Leone XIV, l’unica fonte si trova negli insegnamenti e negli atti amministrativi riguardanti le donne – in particolare le nomine alla Curia – del papa proveniente dal Sud America.

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Conclusione

Questa relazione finale del Gruppo 5 è un vero e proprio manifesto femminista che, utilizzando un metodo rivoluzionario – come fa la teologia della liberazione – svela le tendenze di una società che ha rifiutato Dio per due secoli, nel tentativo di introdurle nella dottrina cattolica.   Come sottolinea InfoCatolica, il documento «eleva il “disagio” sociologico di alcune donne occidentali al rango di segno dei tempi in senso fortemente teologico (n. 10: “è anche lo Spirito Santo che parla attraverso di lui”)». Il discernimento tra verità ed errore è del tutto assente. In questo senso, il documento si limita a seguire il percorso tracciato dal Cammino sinodale tedesco.   La questione del potere di governo, fondata sul sacramento del battesimo, ignora la dottrina bimillenaria della tradizione ecclesiale, che rende coloro che detengono il potere dell’ordine soggetti ordinari di tale potere di governo. In altre parole, il documento opera una dissezione, basata su una particolare idea di papa Francesco, il quale, per inciso, si oppone al Concilio Vaticano II.   E per citare InfoCatholica: «espressioni come “la realtà è superiore all’idea” (n. 7, citando Evangelii Gaudium 233) o il costante ricorso alle “esperienze concrete” come punto di partenza teologico, evidenziano un capovolgimento metodologico».   Mentre la teologia e il Magistero tradizionale interpretano i dati dell’esperienza alla luce della dottrina rivelata, il metodo che «parte dal basso», secondo la dottrina modernista, richiede che tale esperienza venga incorporata nella dottrina rivelata. Ciò porta ad un attacco al sacramento dell’Ordine sacro, istituito da Gesù Cristo, affibbiandogli prima epiteti infamanti.   Cosa farà papa Leone XIV con questo manifesto femminista prodotto dal Dicastero per la Dottrina della Fede? Questo è un punto che dovrà essere esaminato attentamente.   Articolo previamente apparso su FSSPX.News  

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Mons. Strickland: cattolici ingiustamente accusati di antisemitismo per aver difeso gli insegnamenti della Chiesa

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L’arcivescovo emerito di Tyler, Texas, monsignor Joseph Strickland ha pubblicato su X un accorato appello contro la montante forza anti-cattolica in USA, dove soprattutto i tradizionalisti sono ora accusati di antisemitismo. Il messaggio di Strickland sembra raccogliere la richiesta di aiuto di Carrie Prejean Boller, ex miss California che è stata espulsa dalla Commissione sulla libertà religiosa di Trump – unica donna cattolica della compagine – per il suo rifiuto di vedersi imposto il sionismo al credo religioso cattolico. 

 

Quando il mondo richiede compromessi

In questi giorni di grande confusione, molti cattolici fedeli si sentono turbati – alcuni persino scossi – dall’intensità della pressione politica, dalle accuse pubbliche e dalla crescente ostilità verso coloro che semplicemente si attengono all’insegnamento perenne della Chiesa cattolica.

 

Permettetemi di parlare con chiarezza, come un pastore di anime: se senti che la terra sotto i tuoi piedi trema, non è perché la verità è cambiata, ma perché molti, senza saperlo, si sono ancorati a cose che non possono reggere.

 

I partiti politici non possono salvarci. I governi non possono definire la verità. E nessun movimento terreno, per quanto potente, può sostituire la regalità di Gesù Cristo.

 

Il nostro fondamento non si trova a Washington, né in alcuna amministrazione, né in alcuna identità politica. Il nostro fondamento è Gesù Cristo.

 

Come dichiara il Signore stesso: «Perchè chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, sarà paragonato all’uomo saggio, che si è fabbricato la casa sulla roccia» (Mt 7, 24).

 

Quella Roccia non è un partito. Quella Roccia non è un’ideologia. Quella Roccia non è un’agenda geopolitica. Quella Roccia è Cristo, e solo Cristo.

 


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Sulle false accuse e sulla confusione

Stiamo assistendo a una tendenza preoccupante: i cattolici fedeli vengono etichettati come «antisemiti» semplicemente per essersi rifiutati di adottare determinate posizioni teologiche o politiche, in particolare quelle legate a forme di sionismo cristiano moderno.

 

Vorrei essere assolutamente chiaro: la Chiesa cattolica rifiuta l’odio verso qualsiasi popolo, compreso il popolo ebraico. L’antisemitismo è un peccato. È ingiusto. È contrario al Vangelo. Tuttavia è altrettanto ingiusto accusare i cattolici di odio semplicemente perché non accettiamo posizioni teologiche estranee alla fede cattolica.

 

La Chiesa non insegna che la ricostruzione di un tempio o l’adesione a un particolare programma politico siano necessarie per il ritorno di Cristo. Nostro Signore ha già adempiuto l’alleanza.

 

Il popolo di Dio non è definito dall’etnia, né dalle alleanze politiche, ma dalla fede in Gesù Cristo e dall’obbedienza alla sua volontà.

 

Sulla guerra, la sofferenza e la dignità umana

La Chiesa cattolica non plaude alla guerra. Non santifica la violenza. Non ignora la sofferenza degli innocenti, in nessun luogo. Che sia a Gaza, in Israele o in qualsiasi altra parte del mondo, ogni vita umana è sacra.

 

Parlare della sofferenza, piangere la perdita di vite innocenti, invocare giustizia: questo non è odio. È Vangelo. Il nostro Signore disse: «Beati i pacifici, perchè saranno chiamati figli di Dio.» (Mt 5,9).

 

La coscienza cattolica non deve mai essere messa a tacere dalle pressioni politiche o dalla paura di essere accusati.

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La nostra idolatria politica

Molti cattolici oggi vivono un periodo di grande turbamento perché la loro identità si è legata troppo strettamente a un partito o a un movimento politico. Questo è un errore pericoloso. Nessun partito politico rappresenta pienamente la verità del Vangelo. Nessun governo è il Regno di Dio.

 

Quando ci ancoriamo alla politica, prima o poi verremo scossi, perché la politica è in continua evoluzione. Ma quando siamo ancorati a Cristo, rimaniamo saldi, anche quando il mondo trema.

 

Una parola ai fedeli

Se ti senti insicuro…
Se ti senti sotto pressione…
Se ti senti accusato o frainteso…

 

Ascolta bene: non ti trovi in ​​una situazione instabile se resti con Cristo. Ti senti scosso solo se le tue fondamenta sono altrove.

 

Ritornate a Lui. Rimanete in Lui. Rimanete saldi nella verità della Sua Chiesa.

 

Esortazione finale

Non è tempo di paura. È tempo di chiarezza. Dobbiamo respingere l’odio. Dobbiamo respingere le false accuse. Dobbiamo respingere ogni tentativo di costringere la Chiesa a conformarsi alle ideologie mondane.

 

E dobbiamo proclamare, senza compromessi:

GESÙ CRISTO È IL SIGNORE.

 

Non Cesare. Non alcun partito. Non alcun movimento. Solo Cristo.

 

Perciò, rimanete saldi in Lui. Non lasciatevi scuotere, non lasciatevi mettere a tacere e non lasciatevi sviare. Rimanete fedeli, rimanete radicati e tenetevi saldi alla verità, a qualunque costo.

 

+ Joseph

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Germania, perdita di oltre mezzo milione di fedeli cattolici nel 2025

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La Chiesa cattolica in Germania conta ora meno di 19,3 milioni di fedeli, dopo aver perso 549.636 membri nel 2025, secondo le statistiche ecclesiastiche pubblicate lunedì 16 marzo 2026 dalla Conferenza Episcopale Tedesca (DBK).   La Germania ha registrato 307.000 abbandoni nel 2025, la cifra più bassa dal 2020, ma comunque ben al di sopra dei livelli pre-pandemia. I battesimi sono in calo e le ordinazioni sono crollate a 25 per l’intero Paese. Sebbene la perdita di fedeli stia leggermente diminuendo, i dati confermano una tendenza al declino strutturale.  

307.000 abbandoni: il dato più basso dal 2020

Nel 2025 sono state registrati 307.117 abbandoni formali, il dato più basso dal 2020 e in linea con il calo iniziato dopo il record di oltre 520.000 abbandoni del 2022. Tuttavia, questa cifra rimane elevata: l’ultima volta che è scesa al di sotto di questo livello è stato nel 2019, con circa 270.000 abbandoni.   Le differenze regionali sono significative. I maggiori cali nel numero di abbandoni si sono registrati nelle diocesi di Eichstätt (-15%), Aquisgrana e Limburgo (-9% in entrambi i casi). Al contrario, cinque diocesi hanno visto un aumento: Speyer (+1,8%), Paderborn (+2,3%), Magdeburgo (+3%), Görlitz (+4,8%) e Passau (+9,1%).   A questi dati vanno aggiunti 203.000 decessi, portando la perdita netta, tenendo conto di battesimi, nuove iscrizioni e riammissioni, a 549.636 membri. I cattolici rappresentano ora il 23% della popolazione totale del Paese, con 19.219.601 persone registrate come membri della Chiesa.

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Partecipazione alla Messa: la percentuale aumenta, il numero effettivo diminuisce.

Il tasso di partecipazione alla Messa domenicale è salito dal 6,6% al 6,8%, ma questo aumento percentuale maschera una leggera diminuzione: 1,304 milioni di fedeli nel 2025 rispetto a 1,306 milioni dell’anno precedente. Ciò si spiega con il fatto che la popolazione cattolica totale è diminuita più rapidamente della partecipazione effettiva. La cifra rimane ben al di sotto del 9,1% registrato prima della pandemia nel 2019.  

Battesimi in calo

I battesimi sono diminuiti da poco più di 116.000 a circa 109.000, con una diminuzione di oltre 7.000 unità. Le prime comunioni (152.300) e le cresime (105.000) sono rimaste stabili, con lievi aumenti. I matrimoni canonici, invece, sono diminuiti da 22.500 a 19.500.   Le nuove iscrizioni e i rinnovi delle iscrizioni sono stati 7.700, con un aumento di 1.100 rispetto all’anno precedente. L’87% dei nuovi membri proviene dalla Chiesa evangelica.  

Solo 25 ordinazioni sacerdotali in tutta la Germania

Uno dei dati più sorprendenti di queste statistiche riguarda le ordinazioni sacerdotali: appena 25 in tutta la Germania entro il 2025, una cifra paragonabile a quella dell’Austria, un paese considerevolmente più piccolo. Alcuni non hanno esitato ad attribuire la responsabilità di questo crollo al Cammino sinodale.   Mons. Heiner Wilmer, presidente della Conferenza episcopale tedesca (DBK) e vescovo di Hildesheim, ha commentato questi dati, lodando «l’impegno dei professionisti della nostra Chiesa e la qualità della cura pastorale». Ha descritto il lieve aumento della partecipazione alle funzioni religiose come «un buon segno» e ha considerato «positivo» il fatto che il numero di persone che si sono accostate alla Prima Comunione e alla Cresima sia rimasto stabile.   Tuttavia, ha lamentato «l’elevato numero di persone che abbandonano la Chiesa», affermando che «ogni abbandono ci ferisce». Wilmer ha sottolineato che il calo del numero di cristiani in Germania non impedisce loro di «testimoniare la nostra fede con un forte impegno personale».   Ha esortato a «non nascondere la testa sotto la sabbia, ma a guardare al futuro e a cercare insieme, anche nell’ambito dell’unione ecumenica, modi per essere cristiani e godere di una maggiore accettazione nella società odierna».   Questo commento del progressista vescovo di Hildesheim sottolinea, ancora una volta, la cecità delle autorità ecclesiastiche, che continuano a credere che le direzioni sbagliate intraprese dal Concilio Vaticano II siano quelle giuste, nonostante i risultati negativi che le condannano. Dovremo forse aspettare che non ci siano più fedeli cattolici in Germania prima che i vescovi di quel paese aprano finalmente gli occhi?   Articolo previamente apparso su FSSPX.News  

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