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Il Sinodo sulla sinodalità discute di diaconi donne, preti sposati e «governance» laica

Pubblicato

2 anni fa

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I partecipanti al Sinodo sulla sinodalità stanno attualmente discutendo i temi dei preti sposati, delle donne diaconi e del rafforzamento del ministero laico come parte del terzo dei cinque moduli tenuti durante l’evento. Lo riporta LifeSite.

 

Aprendo i lavori venerdì mattina, il relatore generale, card. Jean-Claude Hollerich, è intervenuto in cui ha evidenziato i principali temi che saranno oggetto di discussione nel sinodo fino a mercoledì.

 

La domanda centrale della discussione è «Corresponsabilità nella missione: come possiamo condividere meglio doni e compiti al servizio del Vangelo?» Tuttavia, i 35 gruppi ristretti si occuperanno delle cinque diverse sottosezioni del modulo, con solo una delle sottosezioni assegnata a ciascun gruppo per la durata del modulo.

 

All’interno dei fogli di lavoro forniti ai partecipanti al sinodo ci sono le domande da affrontare

 

  • Leadership laica
  • Ministero laico
  • Clericalismo
  • Ruolo delle donne nella governance
  • Possibilità di diaconi donne
  • Possibilità di preti sposati
  • Formazione in seminario per promuovere la sinodalità
  • Ruolo dei vescovi in ​​una chiesa sinodale
  • Hollerich ha prestato particolare attenzione nel sottolineare il tema della donna nella Chiesa nel suo discorso di apertura.

 

«La maggior parte di noi sono uomini. Ma uomini e donne ricevono lo stesso battesimo e lo stesso Spirito. Il battesimo delle donne non è inferiore al battesimo degli uomini», ha detto, in quella che sembrava essere un’allusione alla discussione a favore di un qualche tipo di ministero femminile.

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«Come possiamo garantire che le donne si sentano parte integrante di questa Chiesa missionaria? Noi uomini percepiamo la diversità e la ricchezza dei carismi che lo Spirito Santo ha donato alle donne? O il modo in cui agiamo spesso dipende dalla nostra istruzione passata, dalla nostra educazione ed esperienza familiare, o dai pregiudizi e dagli stereotipi della nostra cultura?»

 

«Ci sentiamo arricchiti o minacciati quando condividiamo la nostra missione comune e quando le donne sono corresponsabili nella missione della Chiesa, sulla base della grazia del nostro comune Battesimo?»

 

Il sacerdozio maschile viene posto accanto agli «altri ministeri battesimali», chiedendo se il clero fosse «pronto ad accettare che tutte le parti del corpo sono importanti».

 

«Oltre ad essere uomini, la maggior parte di noi sono anche ministri ordinati. Nel Popolo di Dio ci sono anche altre componenti, altri carismi, altre vocazioni e altri ministeri. Qual è il rapporto tra ministero ordinato e altri ministeri battesimali? Conosciamo tutti l’immagine del corpo che utilizza San Paolo. Siamo pronti ad accettare che tutte le parti del corpo sono importanti? Siamo pronti ad accettare che Cristo è il capo del corpo, e che il corpo può funzionare solo se ogni parte si relaziona con il capo e con le altre parti? Il corpo della nostra Chiesa può agire in armonia o le parti si distorcono in tutte le direzioni?»

 

Con i vari piccoli circoli che lavoreranno sui fogli di lavoro forniti nei prossimi giorni, sono i temi e le domande sollevate in quei testi a fornire indizi sulla direzione del sinodo.

 

La Scheda B2.2 afferma che il processo sinodale ha riconosciuto «una chiara chiamata a superare una visione che riserva qualsiasi funzione attiva nella Chiesa ai soli Ministri ordinati (Vescovi, Sacerdoti, Diaconi), riducendo la partecipazione dei battezzati a una collaborazione subordinata».

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Di conseguenza, i gruppi che studiano questa sezione dovranno considerare la domanda: «come possiamo rinnovare una comprensione del ministero non limitata al solo Ministero ordinato?” tra le altre domande.

 

La sezione B2.3 evidenzia che tutti i gruppi sinodali continentali hanno lanciato un «appello affinché venga affrontata la questione della partecipazione delle donne al governo, al processo decisionale, alla missione e ai ministeri a tutti i livelli della Chiesa, e affinché questa partecipazione sia data il sostegno di strutture adeguate affinché questa non rimanga solo un’aspirazione generale».

 

In quanto tale, viene quindi sollevata la questione riguardo alla possibilità di nuovi «ministeri» per le donne per rispondere a quella chiamata: «Quali nuovi ministeri potrebbero essere creati per fornire i mezzi e le opportunità per la partecipazione effettiva delle donne agli organi di discernimento e decisionali?»

 

Tali nuovi ministeri includono anche un appello per le donne diaconi, con la sezione B2.3 che si conclude con questa petizione diretta:

 

«La maggior parte delle Assemblee Continentali e le sintesi di diverse Conferenze Episcopali chiedono che venga affrontata la questione dell’inclusione delle donne nel diaconato. È possibile prevederlo e in che modo?»

 

Accanto al ruolo delle donne in particolare c’è il tema leggermente più generale dei laici nel governo della Chiesa, una corrente sotterranea generale di allontanamento da una gerarchia ecclesiale clericale verso una Chiesa sempre più guidata dai laici.

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Vengono presentate domande che invitano i partecipanti ad esaminare se i laici possono «svolgere il ruolo di leader di comunità, soprattutto nei luoghi dove il numero di ministri ordinati è molto basso? Quali implicazioni ha questo per la comprensione del Ministero ordinato?»

 

Viene inoltre evidenziato il ruolo dei diaconi permanenti – un argomento di crescente interesse in Vaticano mentre i funzionari tentano di rispondere alla crisi vocazionale che è endemica in molte parti del mondo. «Come va inteso il ministero del diaconato permanente all’interno di una Chiesa sinodale missionaria?»

 

Ma in più, e con un linguaggio che ricorda l’appello del Sinodo dell’Amazzonia per i viri probati , il testo solleva la questione dei preti sposati:

 

«Come propongono alcuni continenti, si potrebbe aprire una riflessione sulla disciplina dell’accesso al sacerdozio per gli uomini sposati, almeno in alcuni ambiti?»

 

Aprendo il modulo venerdì, Hollerich ha avvertito i partecipanti al sinodo di non «dare risposte affrettate che non considerino tutti gli aspetti di queste difficili domande”, poiché sono “alcuni dei punti chiave del nostro Sinodo».

 

«Non diamo risposte affrettate che non considerino tutti gli aspetti di queste difficili questioni. Abbiamo teologi che possiamo consultare e abbiamo tempo per pregare e approfondire le questioni che identifichiamo ora per giungere a una conclusione nella seconda sessione di ottobre 2024».

 

I risultati dei tavoli di discussione dei prossimi giorni saranno presentati ai responsabili della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi e utilizzati per redigere la relazione finale del Sinodo dell’ottobre 2023.

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Papa Leone incontra le vittime di abuso poco dopo aver lodato don Milani

Pubblicato

17 ore fa

il

23 Ottobre 2025

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Papa Leone XIV ha incontrato gli attivisti di ECA (Ending Clergy Abuse), rete costituita da vittime di abusi del clero particolarmente attiva negli Stati Uniti. I giornali mainstream riportano la notizia sottolineando come si tratterebbe di una «prima volta».   Si tratta del primo tra Papa Leone XIV e un gruppo di vittime, nonché il primo con un’associazione dedicata alla lotta contro gli abusi. I suoi predecessori, da Benedetto XVI a Francesco I, avevano incontrato gruppi di vittime, ma mai organizzazioni strutturate come ECA, che ha seguito molti viaggi di papa Francesco con proteste, specialmente nei Paesi più colpiti dagli abusi, senza però essere mai ricevuta. Oggi, invece, l’associazione ha varcato le porte del Vaticano.   Pochi giorni fa, la Pontificia Commissione per la tutela dei minori aveva pubblicato il Rapporto annuale, evidenziando la lentezza di alcune diocesi nel contrastare gli abusi. Tra i casi critici è stato citato l’Italia, con la CEI che ha replicato sottolineando gli sforzi compiuti in formazione e prevenzione.  

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«È stata una conversazione profondamente significativa», ha dichiarato Gemma Hickey, presidente di ECA e sopravvissuta agli abusi in Canada. «Riflette un impegno comune per la giustizia, la guarigione e un cambiamento autentico. I sopravvissuti hanno a lungo cercato un posto al tavolo, e oggi ci siamo sentiti ascoltati». ECA definisce l’incontro «un passo storico e pieno di speranza verso una maggiore cooperazione».   Non è chiaro se tale organizzazione di vittime, premiata con l’udienza papale a favore di telecamere, abbia presente che solo pochi giorni fa il papa ha lodato, per la seconda volta, un sacerdote, diciamo così, controverso, definendolo perfino ripetutamente «profeta».   Il quadretto edificante avviene infatti a poche ore da un riferimento entusiastico fatto nei confronti di Don Milani. L’11 ottobre, parlando ai pellegrini delle diocesi toscane, Prevost ha citato in modo molto benevolo il controverso prete-maestro della Barbiana: «Don Lorenzo Milani, profeta della Chiesa toscana, che Papa Francesco ha definito “testimone e interprete della trasformazione sociale ed economica”, aveva come motto “I care“, cioè “mi importa”, mi interessa, mi sta a cuore».   Non è la prima volta. Il 12 giugno all’incontro con il clero della diocesi di Roma aveva definito di Don Lorenzo Milani come di «un profeta di pace e giustizia».   Scandali vari – il più grosso esploso sui giornali nel 2017, all’altezza dell’uscita del romanzo di Walter Siti Bruciare tutto, che faceva a partire dalla sua dedica un pesante ammiccamento – hanno portato alla luce lettere scritta da Don Milani dal contenuto fortemente inquietante.   In un lettera di Don Milani a Giorgio Pecorini, contenuta nel libro di quest’ultimo Don Milani! Chi era Costui? (Baldini&Castoldi, 1996, pp. 386-391), il presbitero autore del celebre Lettera ad una professoressa scriveva:   «… Come facevo a spiegare che amo i miei parrocchiani più che la Chiesa e il Papa? E che se un rischio corro per l’anima mia non è certo quello di aver poco amato, ma piuttosto di amare troppo (cioè di portarmeli anche a letto!) (…) E chi potrà mai amare i ragazzi fino all’osso senza finire col metterglielo anche in culo se non un maestro che insieme a loro ami anche Dio e tema l’Inferno e desideri il Paradiso?». Il corsivo è nostro.   In un’altra lettera ad un amico vi sarebbe scritto «Vita spirituale? Ma sai in che consiste oggi per me? Nel tenere le mani a posto».

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Nonostante questi fatti, e voci ricorrenti sul personaggio che non circuitavano solo nei circoli tradizionalisti a lui ostili, negli anni scorsi la chiesa toscana sembrava indirizzata a tentare il processo di beatificazione del Milani, processo che, con evidenza, davanti a questi macigni subì una battuta d’arresto.   Ciononostante, il 20 giugno 2017 Bergoglio – che aveva avuto pure i suoi scandali con il caso della «Casita de Dios», ma anche col presbitero cileno Karadima, col prete ciellino don Inzoli etc. – effettuò un «pellegrinaggio» (sic – proprio come per i viaggi presso santuari e luoghi sacri) a Barbiana, per onorare don Milani. Un segnale che per molti è apparso chiaro, e terrificante.   Ora, papa Prevost si rivela, come in tanti altri temi, dalla sin0dalità all’omotransessualismo alla farsa climatica – totalmente in linea con il predecessore, lasciando intendere un papato di continuità totale con la catastrofe conciliare in generale e la catastrofe bergogliana in particolare.

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Spirito

«Persecuzione feroce e genocida contro i cattolici» e «vile e cortigiana complicità». Mons. Viganò contro Parolin sulle persecuzioni in Nigeria

Pubblicato

20 ore fa

il

23 Ottobre 2025

Da

L’arcivescovo Carlo Maria Viganò ha pubblicato su X una dura accusa alle parole del cardinale segretario di Stato vaticano Pietro Parolin che sembrano sminuire la persecuzione anticristiana che sta insanguinando da anni la Nigeria.

 

«Conosco bene e porto quotidianamente nel cuore la situazione di sofferenza e di persecuzione dei Cattolici nigeriani, essendo vissuto in Nigeria per sei anni, dal 1992 al 1998, come Nunzio Apostolico» scrive Viganò ricordando la sua esperienza diplomatica.

 

«Le parole vergognose del cardinale segretario di Stato Pietro Parolin sul presunto “conflitto sociale” in Nigeria mistificano la realtà di una persecuzione feroce e genocida contro i Cattolici, martirizzati mentre Roma vaneggia di sinodalità e inclusività».

 

«Mentre la Gerarchia si schiera apertamente in favore dell’islamizzazione dell’Europa cristiana e osa definire “diritto umano” la libertà religiosa del Vaticano II, migliaia di fedeli continuano a testimoniare eroicamente il Vangelo di Cristo, e il loro sangue grida vendetta al Cielo» tuona il prelato lombardo.

 

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«No, Eminenza: i Cattolici nigeriani sono uccisi in odio alla Fede che essi professano, da parte di mussulmani e in obbedienza al Corano. Quegli stessi mussulmani che stanno trasformando le vostre chiese in moschee, con la vostra vile e cortigiana complicità, e che presto rovesceranno i governi per imporre la sharia agli “infedeli”» continua l’arcivescovo.

 

«La responsabilità della chiesa bergogliana e post-bergogliana in questo crimine contro Dio e contro l’uomo rimarrà a perenne esecrazione del tradimento dei Pastori».

 

La persecuzione anticristiana in Nigeria si è aggravata dopo il 1999, quando 12 stati del Nord hanno adottato la sharia. L’ascesa di Boko Haram nel 2009 ha segnato un’ulteriore escalation, con il gruppo noto per il rapimento di centinaia di studentesse nel 2014, di cui 87 risultano ancora disperse.

 

Recentemente, attacchi nel Paese hanno incluso rapimenti e omicidi di sacerdoti e seminaristi cattolici. A luglio, la diocesi di Auchi, nello Stato di Edo, ha riferito che uomini armati hanno attaccato il Seminario Minore dell’Immacolata Concezione, uccidendo una guardia e rapendo tre seminaristi.

 

Come riportato da Renovatio 21, rapporto pubblicato quest’estate dalla Commissione statunitense per la libertà religiosa internazionale (USCIRF) ha evidenziato numerosi attacchi sponsorizzati dallo Stato contro i cristiani in Nigeria.

 

La situazione è deteriorata al punto che il rapporto 2025 della Lista Rossa di Global Christian Relief (GCR) ha indicato la Nigeria come uno dei luoghi più pericolosi per i cristiani. Nella primavera del 2023, la Società Internazionale per le Libertà Civili e lo Stato di Diritto ha riferito che oltre 50.000 persone sono state uccise nel Paese per la loro fede cristiana dal 2009.

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Nel suo rapporto del 2025, l’USCIRF ha esortato il governo statunitense a designare la Nigeria come «paese di particolare preoccupazione», esprimendo delusione per la lentezza, e a volte apparente riluttanza, del governo nigeriano nel rispondere a questa violenza, creando un clima di impunità per gli aggressori.

 

Come riportato da Renovatio 21, gli ultras della nazionale romena, a quanto pare più cristiani di Parolin, durante una recente partita di qualificazione ai mondiali a Bucarest hanno esposto un grande striscione con la scritta «DIFENDETE I CRISTIANI NIGERIANI».

 


 

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Una donna a presiedere il declino definitivo dell’anglicanesimo

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21 ore fa

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23 Ottobre 2025

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La nomina di Sarah Mullally ad «arcivescovo» di Canterbury, annunciata il 3 ottobre 2025, ha sconvolto l’anglicanesimo, esacerbando le crescenti divisioni che affliggono questo protestantesimo surrogato da decenni.   Prima donna a ricoprire questa posizione emblematica, succedendo a Justin Welby, che si dimetterà nel gennaio 2026, Sarah Mullally, leader dell’anglicanesimo londinese, intende incarnare il «progresso verso la parità di genere» all’interno di una confessione protestante che sembra più che mai allo stremo delle forze.   La decisione, approvata da Re Carlo III, di insediare questa donna nella sede primaziale di Canterbury ha suscitato scalpore in tutto il mondo, soprattutto nel continente africano, e in tutta la religione anglicana, che conta circa 85 milioni di fedeli distribuiti in 42 province autonome in tutto il mondo.

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Non sorprende che per decenni l’anglicanesimo si sia fratturato a causa di mode progressiste: l’ordinazione delle donne, le benedizioni per le coppie dello stesso sesso e l’interpretazione della Bibbia. Finora, tuttavia, l’«arcivescova» di Canterbury, considerato un «primus inter pares», uno «strumento di comunione», ha svolto un ruolo tanto simbolico quanto cruciale nel mantenere una parvenza di coesione all’interno di questa religione nata dallo scisma di Re Enrico VIII nel XVI secolo.   Sotto la guida di Justin Welby, le tensioni si sono intensificate, in particolare dopo che il Sinodo generale della Chiesa d’Inghilterra ha approvato le benedizioni per le coppie dello stesso sesso nel 2023, una mossa considerata dai conservatori come un tradimento degli insegnamenti biblici. La nomina di Sarah Mullally, che ha sostenuto queste misure come un «faro di speranza per la Chiesa», ha ulteriormente radicato queste divisioni.   Anche gruppi conservatori come la Global Anglican Future Conference (GAFCON) e la Global South Fellowship of Anglican Churches (GSFA) hanno reagito immediatamente alla nomina di Mullally: la GAFCON, un’alleanza di province anglicane prevalentemente africane e asiatiche, ha espresso il suo «dispiacere» per la scelta ratificata da Re Carlo III.   In una dichiarazione, il suo presidente, Laurent Mbanda del Ruanda, ha affermato che la Chiesa d’Inghilterra (anglicana) ha scelto una guida che «dividerà ulteriormente una Comunione già frammentata». E accusa Sarah Mullally di promuovere «insegnamenti non biblici e revisionisti sul matrimonio e sulla moralità sessuale», citando il suo sostegno alle benedizioni per le coppie LGBT.   Il GAFCON insiste sul fatto che la maggioranza della Comunione anglicana aderisce a un episcopato esclusivamente maschile, negando qualsiasi legittimità al nuovo «arcivescovo» di Canterbury. La dichiarazione ribadisce la Dichiarazione di Kigali del 2023, che affermava come l’arcivescovo di Canterbury avesse perso il suo ruolo storico di «strumento della Comunione anglicana».   Lo stesso tono è stato espresso dal GSFA, presieduto da Justin Badi, leader anglicano del Sud Sudan, che ha descritto la promozione di Sarah Mullally come «grave» e «un ulteriore sintomo della crisi di fede e autorità» che sta dilagando nella comunità anglicana.   Queste dichiarazioni sottolineano una frattura formale e sempre più ampia: le province del Sud del mondo, che rappresentano oltre 60 milioni di anglicani – la maggioranza – stanno ancora una volta rifiutando l’autorità della Sede di Canterbury, che avevano già dichiarato «scomunicata» nel 2023, optando per strutture alternative come la GAFCON e la GSFA.

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Queste fratture sono più pronunciate in Africa, dove l’anglicanesimo sta vivendo una crescita che contrasta con il suo declino nel Vecchio Continente. L’Africa subsahariana ospita le province anglicane più prospere, come la Chiesa di Nigeria, con 20 milioni di fedeli, e quelle di Uganda, Kenya e Ruanda, che sostengono tutte un’interpretazione più tradizionale della Bibbia.   La disintegrazione della «comunione» anglicana non sorprende, e la storia ha sufficientemente documentato il destino delle comunità che hanno scelto di separarsi dall’unità romana.   Ciò che sta accadendo sulle rive del Tamigi può, in ogni caso, servire da esempio ai prelati cattolici progressisti, spinti da un mal indirizzato zelo riformista: più ci separiamo dalla Rivelazione – e dalle sue due fonti, Scrittura e Tradizione – più ci prepariamo a un futuro disilluso…   Articolo previamente apparso su FSSPX.News   SOSTIENI RENOVATIO 21
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