Renovatio 21 pubblica uno scritto del vescovo svizzero Marian Eleganti apparso su LifeSiteNews. Monsignor Eleganti dice di aver scritto questo testo dopo aver letto un articolo di Eric Sammons su Crisis Magazine intitolato «Un’unità leonina è possibile?», con il quale dice di essere d’accordo. Il vescovo Eleganti, già vicino a vescovo elvetico Vitus Huonder che decise di finire i suoi giorni presso la Fraternità San Pio X, si oppone alle ordinazioni programmate dalla FSSPX il prossimo1° luglio.

Vladimir Soloviev scrive: «I “latini”, come voi chiamate la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, non hanno mai abbandonato la fede. Nessuna argomentazione dettagliata può confutare il fatto che, a parte Roma, ci sono solo chiese nazionali come la Chiesa armena o greca, chiese di stato come la Chiesa russa o anglicana, o sette fondate da individui come i luterani, i calvinisti, gli irvingiani, etc. La Chiesa cattolica romana è l’unica chiesa che non è né una chiesa nazionale, né una chiesa di stato, né una setta fondata da un essere umano; è l’unica chiesa al mondo che sostiene e difende il principio dell’unità sociale universale contro l’egoismo individuale e il particolarismo nazionale; è l’unica chiesa che sostiene e difende la libertà del potere spirituale contro l’assolutismo dello Stato; in una parola, è l’unica chiesa contro cui le porte dell’inferno non hanno prevalso».

Questo è corretto. Infatti, la maggior parte delle chiese ortodosse sono di fatto chiese nazionali, e molte di esse sono anche storicamente o attualmente chiese di Stato, o quantomeno hanno legami molto forti con lo Stato. Di conseguenza, si definiscono, ad esempio, chiese ortodosse russe, serbe o greco-ortodosse. Ci sono eccezioni tra i patriarcati più piccoli in cui questo non è il caso. Questo è un fenomeno storico che non deriva dall’immagine teologica dell’Ortodossia (quest’ultima è universale).

Al contrario, la Chiesa cattolica romana è una Chiesa universale, senza alcuna affiliazione nazionale o statale. È presente praticamente ovunque nel mondo. L’attributo «romana» si riferisce all’attuale sede del papa a Roma e al martirio di San Pietro e San Paolo a Roma. Entrambi gli apostoli sono di fondamentale importanza per la Chiesa.

Il fatto che entrambi abbiano subito il martirio a Roma non è un dettaglio storico insignificante, ma in un certo senso documenta il primato del Vescovo di Roma e dei suoi successori, i papi, che si considerano successori di San Pietro, morto a Roma. Cristo ha fondato la Chiesa su Pietro e ha promesso che le porte dell’inferno non avrebbero prevalso contro di essa. Soloviev lo sottolinea senza invidia. Questa è la base dell’unità della Chiesa cattolica: l’accordo e l’unità canonica (non idealistica) con Pietro, o il papa. Soloviev ha ragione anche su questo punto.

Per semplificare, si potrebbe dire che le Chiese ortodosse concordano sulla fede e sulla liturgia, ma in realtà hanno notevoli problemi a vivere in unità (canonicamente) tra loro. I patriarcati sono in competizione tra loro. Non esiste un ufficio unificato (il papato), al massimo un primato onorario, che è contestato, come possiamo vedere. Non è più riconosciuto da tutti. Per questo motivo, tra gli altri, nel recente passato non è stato convocato un concilio panortodosso.

Si sono formati nuovi dolorosi scismi, come quello tra Mosca e Costantinopoli (Cirillo e Bartolomeo), che ha ripercussioni anche in altri Paesi, come l’Ucraina, ma non solo. Non esiste un’unità giurisdizionale e canonica come nella Chiesa cattolica romana. Ciò significa che l’unità non è visibilmente costituita, ma è di natura astratta e, purtroppo, non si realizza nella pratica.

Questo non vale per la Chiesa cattolica romana sotto il papato sotto questo aspetto (canonico). Perché anche in essa, le realtà scismatiche non vengono più prese sul serio, come nell’Ortodossia. Vale a dire, si convive con esse, si fa un patto con esse o le si sorvola, come nel recente sermone papale che ha affrontato il rapporto con la Chiesa anglicana. Nel complesso, tuttavia, viene tollerato uno scisma sporco che attraversa l’intera Chiesa cattolica tra i cosiddetti cattolici «modernisti», «adattati allo spirito del tempo», «relativisti» e «pluralisti», «di sinistra» e «riformisti» e i cattolici «conservatori», «di destra», «tradizionalisti» e «ortodossi». Entrambe le correnti si considerano fedeli e cattoliche. Questo è il paradosso per eccellenza.

Con gli attributi comuni sopra elencati, mi limito a riprendere una volgare e diffusa tipicità nelle menti e negli studi dei cattolici, senza tuttavia avallarla. Perché si dovrebbe parlare solo di cattolici. Tuttavia, deve essere chiaramente definito chi può essere considerato tale e chi non lo è (o non lo è più). In breve: o sei cattolico o non lo sei. Ma non sei – come spesso si sostiene nel linguaggio colloquiale – un cattolico di destra o di sinistra. O sei ortodosso o eretico e quindi cattolico o non lo sei (più). In definitiva, questo deve essere chiaramente definito e deciso dal Papa per la Chiesa universale.

In ogni caso, «cattolico» costituisce anche un criterio di esclusione, che oggi non è più compreso né praticato. Le persone vogliono essere inclusive. Purtroppo, questo dà anche agli eretici una casa nella Chiesa. È loro consentito insegnare e svolgere il loro ministero, anche se criticano la fede della Chiesa e non vivono secondo essa. Proclamano un Vangelo diverso da quello tramandato dagli apostoli e preservato dai papi (Tradizione). Poiché il papa nella Chiesa universale e i vescovi nelle loro diocesi tollerano eresie ed eretici, abbiamo uno scisma interno sporco e onnipresente nella Chiesa cattolica.

Oggi le eresie non vengono più identificate e punite nella Chiesa cattolica. Gli eretici non sono più riconosciuti come tali, sanzionati e scomunicati. Possono corrompere liberamente il Corpo di Cristo, la Chiesa. I Papi si lasciano fotografare con loro e li rendono socialmente accettabili perché parlano con loro senza allo stesso tempo prendere pubblicamente le distanze dalle loro opinioni e attività, ammonirli pubblicamente, condannare le loro posizioni e, se necessario, scomunicarli. Così, le malattie si diffondono incontrollate nel Corpo Mistico di Cristo, la Chiesa.

La guarigione della Chiesa potrebbe avvenire solo se le eresie fossero chiaramente identificate come tali dal papa, e i loro rappresentanti e promotori (attivisti) fossero nuovamente scomunicati se non volessero pentirsi. Allora si potrebbe anche parlare di vera unità (una sola fede, un solo battesimo, un solo corpo) nella Chiesa cattolica romana.

Come ha già scritto Giovanni, coloro che distruggono la Chiesa e falsificano la fede provengono dall’interno della Chiesa. Il papa e i vescovi dovrebbero chiarire e dichiarare pubblicamente che, come scrive Giovanni, non ci appartengono.

+ Marian Eleganti

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Immagine di Catholic Church England and Wales via Flickr pubblicata su licenza Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0)