Bioetica
L’ONU verso un diritto universale all’aborto
La pandemia provocata dalla SARS-CoV-2 ha le spalle larghe, perché è in nome della lotta alle disuguaglianze» e al “mancato rispetto dei diritti umani”, di cui il COVID-19 sarebbe stato la causa, che l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha adottato, il 20 settembre 2023, una risoluzione che delinea i contorni di un futuro «diritto» universale all’aborto.
«Oh! un argomento per autorizzare la nostra condotta!» scriveva Shakespeare nel suo Love’s Labour’s Lost. Una commedia che le lobby pro-aborto stanno riproponendo perché ora, sotto la bandiera della «prevenzione della pandemia» e dell’equità, le Nazioni Unite avanzano per «proteggere i diritti riproduttivi delle donne». Una bella circonlocuzione per designare la Cultura della Morte.
Il 20 settembre, l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha invitato gli Stati membri ad «adottare tutte le misure necessarie per garantire il diritto delle donne e delle ragazze a godere del miglior livello possibile di salute, compresa la salute sessuale» e dei diritti riproduttivi.
«E questo, in conformità con il Programma d’Azione della Conferenza Internazionale su Popolazione e Sviluppo, la Piattaforma d’Azione di Pechino (…) con l’obiettivo di garantire l’accesso universale a questi sistemi e servizi senza discriminazioni».
Una risoluzione che suona come l’abbozzo di un «diritto» universale all’interruzione volontaria della gravidanza (aborto), di cui tace il nome, ma che non ha ingannato Kat Cammack: «siamo arrivati a un momento cruciale in cui i cittadini dovranno prendere posizione per ciò che non sono pronti ad accettare», spiega il deputato della Florida che aggiunge che d’ora in poi «non è più negli Stati Uniti o a Capitol Hill che dobbiamo combattere questa lotta, ma a livello globale».
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La strategia volta ad espandere il cosiddetto «diritto» all’aborto a livello delle Nazioni Unite, giocando sulla retorica dei diritti e dell’equità riproduttiva, è stata attuata dall’amministrazione Biden all’inizio del 2023:
«Il nostro lavoro deve essere inclusivo. (…) È un lavoro che deve affrontare le disuguaglianze, non solo tra paesi ma all’interno di ogni Stato. (…) Dobbiamo proteggere le popolazioni dalle pandemie garantendo loro l’accesso ai servizi sanitari essenziali, in particolare a quelli relativi alla salute sessuale e riproduttiva», ha dichiarato lo scorso febbraio all’ONU Pamela Hamamoto, ambasciatrice delle Nazioni Unite.
La prova, per Stefano Gennarini – vicepresidente del Centro per la famiglia e i diritti umani – che la risoluzione del 20 settembre riguarda effettivamente l’accesso globale all’aborto: «dato il sostegno dell’amministrazione Biden all’aborto, sappiamo che alla fine il tentativo è in gioco la creazione di un “diritto” internazionale all’aborto», ha detto Stefano Gennarini su EWTN.
Il tono è radicalmente diverso da quello del Direttore Generale dell’Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS): «Accolgo con favore questo impegno dei leader mondiali per (…) garantire equità e sostenere l’architettura sanitaria globale di emergenza di cui il mondo ha bisogno», ha dichiarato Tedros Adhanom Ghebreyesus, a seguito della risoluzione approvata dalle Nazioni Unite.
Una risoluzione che non è giuridicamente vincolante per gli Stati membri che ancora hanno – ma fino a quando? – ampio margine di manovra nell’interpretazione del testo votato. Tuttavia, il linguaggio utilizzato per diffondere l’aborto in nome dell’equità e dell’inclusione dimostra che la lotta per la vita ha ancora forti battaglie da affrontare.
Articolo previamente apparso su FSSPX.news.
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Immagine di International Maritime Organization via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution 2.0 Generic
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Bioetica
La Bioetica riflette sulla cooperazione dei dottori con il male
Renovatio 21 traduce questo articolo di Bioedge.
Il bioeticista Carl Elliott sembra apprezzare la provocazione dei colleghi bioeticisti e della professione medica. Nel suo ultimo libro, The Occasional Human Sacrifice: Medical Experimentation and the Price of Saying No, esamina il ruolo degli informatori nello scoprire gli scandali medici.
Lo sa per esperienza. Ha lottato per anni affinché la sua stessa istituzione, l’Università del Minnesota, riconoscesse il suo ruolo nel suicidio di un uomo in uno studio clinico finanziato dall’industria sui farmaci antipsicotici.
Il New York Times ha recentemente pubblicato un breve estratto dal suo libro in cui si chiede perché i medici finiscono per partecipare ad atrocità come i processi sulla sifilide di Tuskegee [studio condotto tra il 1932 e il 1972 dal Servizio sanitario pubblico degli Stati Uniti (PHS) e dai Centri per il controllo e la prevenzione delle malattie (CDC) su un gruppo di quasi 400 uomini afroamericani affetti da sifilide con lo scopo dello studio di osservare gli effetti della malattia quando non veniva trattata, anche se alla fine dello studio i progressi della medicina la resero completamente curabile, con i soggetti uomini non informati della natura dell’esperimento; di conseguenza morirono più di 100 persone, ndt] o lo studio sull’epatite di Willowbrook [uno studio in un’istituzione per bambini disabili mentali dove si arrivò a somministrare virus vivi dell’epatite prelevati da altri campioni di feci a sessanta bambini sani, ndt].
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Elliott è feroce. Dice che studenti e medici possono essere socializzati affinché accettino situazioni moralmente indifendibili. Gli informatori coraggiosi sono essenziali per rompere la bolla di competenza sicura di sé.
«Le tradizioni mediche sono notoriamente difficili da sradicare e la medicina accademica non tollera facilmente il dissenso etico. Dubito che si possa avere fiducia che la professione medica possa riformarsi».
«Intraprendere la carriera medica è come trasferirsi in un Paese straniero di cui non si comprendono gli usi, i rituali, le buone maniere o la lingua. La tua principale preoccupazione all’arrivo è come integrarti ed evitare di offendere. Questo è vero anche se le usanze locali sembrano arretrate o crudeli. Inoltre, questo particolare Paese ha un governo autoritario e una rigida gerarchia di status in cui il dissenso non è solo scoraggiato ma anche punito. Per vivere felicemente in questo paese devi convincerti che qualunque disagio provi deriva dalla tua ignoranza e mancanza di esperienza. Col tempo impari ad assimilare. Potresti anche arrivare a ridere di quanto eri ingenuo quando sei arrivato».
«Uno dei grandi misteri del comportamento umano è il modo in cui le istituzioni creano mondi sociali in cui pratiche impensabili arrivano a sembrare normali. Questo vale tanto per i centri medici accademici quanto per le carceri e le unità militari. Quando ci viene detto di un terribile scandalo della ricerca medica, presumiamo che lo vedremmo proprio come l’informatore Peter Buxtun vide lo studio sulla sifilide di Tuskegee: un abuso così scioccante che solo un sociopatico potrebbe non percepirlo».
«Eppure raramente accade in questo modo. Buxtun ha impiegato sette anni per convincere gli altri a vedere gli abusi per quello che erano. Ad altri informatori ci è voluto ancora più tempo. Anche quando il mondo esterno condanna una pratica, le istituzioni mediche in genere insistono sul fatto che gli esterni non la capiscono veramente».
Michael Cook
Renovatio 21 offre questa traduzione per dare una informazione a 360º. Ricordiamo che non tutto ciò che viene pubblicato sul sito di Renovatio 21 corrisponde alle nostre posizioni.
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Immagine dello studio sulla sifilide Tuskegee di pubblico dominio CC0 via Wikimedia.
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