Spirito
Chi siete voi per giudicare?
La Società di San Pio X e la critica alla libertà di ricerca.
Quando il cardinale Gabriel-Marie Garrone, prefetto della Congregazione per l’Educazione Cattolica, incontrò l’arcivescovo Lefebvre il 3 marzo 1975, lo criticò per la sua dichiarazione del 1974. Secondo quanto riportato nella biografia dell’arcivescovo Lefebvre scritta dal vescovo Tissier de Mallerais, il cardinale esclamò: «il suo manifesto è inaccettabile; insegna ai suoi seminaristi ad affidarsi al proprio giudizio personale, alla Tradizione così come la interpretano. Questa è la libera ricerca, la peggiore forma di liberalismo!»
Questa critica alla libertà di ricerca ha una lunga storia, e quando i cattolici – non solo la Fraternità Sacerdotale San Pio X – criticano ciò che viene detto o fatto ai vertici della Chiesa, è facile accusarli di presunzione: con quale diritto pretendono di giudicare ciò che il Papa o qualsiasi altro prelato dice o fa? Chi credono di essere? (1)
Accade che le direttive emanate dalle autorità ecclesiastiche dopo il Concilio pretendano di essere vincolanti per i fedeli. Tuttavia, questi fedeli sono esseri umani dotati della dignità che ciò comporta, il che implica che le loro decisioni, persino la decisione di obbedire, debbano essere conformi alla ragione. «Dio in principio creò l’uomo e lo lasciò nelle mani del suo consiglio» (Ecclesiaste 15,14).
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Fin dal XIII secolo , la questione dell’unità dell’intelletto è stata risolta e, contro gli averroisti che affermavano l’esistenza di un unico intelletto per tutti gli esseri umani, separato da ogni individuo, si può – e anzi si deve (2) – sostenere che ogni essere umano possiede la propria intelligenza e volontà, che gli impone il pesante e faticoso compito di esercitare la propria prudenza. Pertanto, spetta ai genitori decidere a quale Messa partecipare in famiglia la domenica, in quale scuola iscrivere i figli, supervisionare il loro insegnamento del catechismo e così via.
Ne consegue inoltre che ogni persona dovrà rispondere a Dio delle proprie azioni. Quando Dio ritiene Adamo responsabile del suo peccato, Adamo scarica facilmente la colpa su Eva: voleva essere come Dio, e si dà il caso che, attraverso la sua coscienza, sia, come Dio, libero e responsabile, sebbene, a differenza di Dio, non sia sovrano. Il suo peccato è infatti suo e non di chi lo ha ispirato.
Certo, per ogni decisione bisogna considerare le leggi legittime, la legge naturale e talvolta chiedere consiglio. Ma in definitiva, spetta a ciascun individuo prendere la propria decisione, come esprimono i teologi affermando che la coscienza è il criterio primario della moralità.
La Chiesa si trova in una situazione in cui non è più possibile fidarsi ciecamente dei prelati, poiché ora si può pretendere l’ordinazione delle donne o difendere impunemente pratiche contro natura. Il cardinale Müller, già prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, che non esita a denunciare certi scandali, ha affermato in un’intervista: «Non ci si può aspettare che un vero cattolico accetti acriticamente qualsiasi documento proveniente da Roma o da un’autorità episcopale» (3). Resta il fatto che ognuno deve giudicare da sé, poiché Roma ha ripreso a condannare le consacrazioni senza mandato papale solo di recente (e anche in questo caso, non tutte, si veda il caso della Cina).
Che cosa resta dunque dell’accusa di libera indagine? Il termine si riferisce alla dottrina luterana dell’assistenza diretta dello Spirito Santo nella lettura e interpretazione delle Sacre Scritture senza ricorrere alla Tradizione della Chiesa, che è essa stessa fonte di Rivelazione. Questo non ha nulla a che vedere con la prudenza personale che ogni individuo deve esercitare.
Sarebbe senz’altro un abuso di autorità affermare che le decisioni prese personalmente debbano vincolare chiunque su cui non si ha alcuna autorità. Ma i credenti tradizionali non pretendono di vincolare nessuno.
Si rischierebbe di cadere nel protestantesimo se si affermasse di condurre la propria vita cristiana secondo regole e dottrine inventate. Al contrario, si cerca di aderire a pratiche affidabili, tramandate dalla Tradizione della Chiesa.
Quanto al pensare di avere più ragione di chi non vede quando il re è nudo, dovrai rassegnarti.
Abate Nicola Cadiet
NOTE
1) Più recentemente, padre Michel Viot ha affermato: «Anche se possiamo concedere alla Fraternità Sacerdotale San Pio X che certi passi del Concilio Vaticano II non siano definizioni infallibili, resta la questione: con quale autorità può un cattolico affermare se questo Concilio Ecumenico insegni qualcosa di falso e se tale insegnamento debba essere respinto?» https://fr.zenit.org/2026/09/17/les-tresors-de-vatican-ii/
2) Concilio di Vienne del 1312, DS 902 e Concilio Lateranense V del 1513, DS 1440
3) Il cardinale Gerhard Müller, «La Fraternità Sacerdotale San Pio e la sua unità con la Chiesa», 21 febbraio 2026, https://www.kath.net/news/89675: «Non ci si può aspettare che un vero cattolico accetti acriticamente ogni documento proveniente da Roma o da un’autorità episcopale». E cita diversi santi della storia della Chiesa.
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Immangine: Ercole Ramazzani (1535–1598), Giudizio Universale (1597), Collegiata di San Medardo, Arcevia.
Immagine di pubblico dominio CC0 via Wikimedia
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La fortezza di fronte alle crisi contemporanee nella Chiesa e nella società
Le crisi economiche, sociali, spirituali, religiose o personali generano naturalmente paura, ansia, scoraggiamento e talvolta disperazione. Nella tempesta alcuni credono sia più prudente abbandonare la barca con mare mosso e farsi travolgere dalle onde, altri cambiano rotta senza vedere bene con una bussola che cambia continuamente, altri ancora, come un pilota di aereo affetto da disorientamento spaziale, perché non ha più i consueti punti di riferimento, prendono le decisioni in base ai propri sentimenti e sensazioni piuttosto che credere negli strumenti ancora a disposizione. La virtù della fortezza non nega queste emozioni; le domina. Impedisce che l’anima rimanga paralizzata. La fortezza combatte innanzitutto i nemici interiori: l’ansia, la paura, i dubbi che immobilizzano. Rende l’uomo «resiliente», capace di restare fedele al bene anche quando tutto sembra andare in pezzi. Questa forza trova il suo modello supremo in Gesù Cristo. Sulla Croce, Nostro Signore ha affrontato la sofferenza e la morte non per temerarietà, ma per amore fedele fino alla fine. «Nel mondo avrete tribolazione, ma fatevi coraggio, io ho vinto il mondo» (Gv 16,33). I martiri, il cui sacrificio è considerato da san Tommaso l’atto di fortezza più perfetto, illustrano questa verità: preferirono la fedeltà a Dio alla conservazione della loro vita terrena. Oggi la forza si manifesta meno spesso nel martirio cruento che nella fedeltà quotidiana: continuare ad amare la Chiesa, a pregare, a lavorare per il bene comune e la salvezza delle anime, a difendere la verità nonostante pressioni, perdite o incomprensioni. La fortezza non è isolata. Si fonda sulle altre virtù cardinali (prudenza, giustizia, temperanza) e, ancor più, sulle virtù teologali. La fede dà il senso della prova; la speranza impedisce di cedere alla disperazione; la carità motiva il sacrificio. Ella è elevata anche dal dono dello Spirito Santo che porta lo stesso nome. Così, ciò che è impossibile con le sole forze umane, diventa possibile mediante la grazia: «La mia forza è il Signore» (Sal 118,14).Aiuta Renovatio 21
Praticare la fortezza oggi
Come possiamo coltivare questa virtù in tempi di crisi? Innanzitutto attraverso la preghiera umile e perseverante, che unisce l’anima alla fonte di ogni forza. Poi attraverso atti quotidiani di fedeltà: mantenere gli impegni nonostante la fatica di una crisi che dura da tempo, rifiutare la menzogna o il facile compromesso, sostenere tutte le anime disorientate, accettare la sofferenza senza amarezza. La pazienza (perseverare nel presente) e la perseveranza (perseverare nel bene) sono preziose alleate della forza. Dobbiamo evitare anche gli eccessi opposti: la codardia, che fugge il dovere, e l’incoscienza, che si mette in pericolo senza discernimento. Entrambi sono contrari alla virtù della prudenza. La vera forza è misurata, ordinata al vero bene e sempre aperta alla misericordia. La fortezza mantiene l’animo calmo, pacifico e coraggioso nonostante il disprezzo, l’ingiustizia e l’ostracismo. Nelle crisi che scuotono il nostro mondo, la Chiesa e la nostra vita, Ella trasforma la prova in un’opportunità di crescita spirituale, accresce i nostri meriti. Ci ricorda che il bene non è vinto dal male e che chi si affida a Dio può rimanere saldo, anche quando tutto vacilla. Don Philippe Pazat Articolo previamente apparso su FSSPX.NewsIscriviti alla Newslettera di Renovatio 21
I vescovi cattolici statunitensi sono preoccupati per l’Intelligenza Artificiale. Lo riporta LifeSite.
L’arcivescovo di San Francisco, Salvatore Cordileone, ha affermato che i recenti eventi legati all’intelligenza artificiale (IA) lo hanno indotto a riconsiderare fino a che punto dovrebbe essere consentito lo sviluppo di questa tecnologia in rapida evoluzione.
«Fino a circa una settimana fa, la mia prospettiva era che dovessimo andare avanti, ma forse rallentando il ritmo e ponendo degli ostacoli per evitare di arrivare al punto in cui non saremmo più in grado di controllare la situazione», ha dichiarato Cordileone al National Catholic Register (NCR). «Ma visti gli eventi della scorsa settimana, devo ammettere che sto ancora cercando di capire quale sia l’approccio giusto».
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Cordileone si riferiva a recenti test di sicurezza informatica in cui modelli di intelligenza artificiale hanno ottenuto accesso non autorizzato a sistemi informatici reali, spingendo esperti di tecnologia e sicurezza a esprimere una crescente preoccupazione per i pericoli delle nuove tecnologie.
Guardando oltre le minacce alla sicurezza, Cordileone ha sostenuto che ai bambini dovrebbe essere impedito l’accesso ai «chatbot» basati sull’intelligenza artificiale perché questi sostituiscono l’interazione umana.
«Dio ci ha creati per la comunione», ha affermato Cordileone. «Credo che sia necessario tenere i bambini lontani da questo durante gli anni della loro formazione, affinché sviluppino la capacità di instaurare relazioni umane».
L’arcivescovo Cordileone ha dichiarato a NCR che, pur essendo preoccupato che la Cina possa ottenere un vantaggio se gli Stati Uniti rallentano lo sviluppo della tecnologia dell’intelligenza artificiale, teme anche che la velocità possa portare l’IA a diventare incontrollabile.
«L’ideale sarebbe che tutti fossero sulla stessa lunghezza d’onda e che tutti si impegnassero a contenerlo, in modo che questi agenti non si comportino in modo autonomo», ha spiegato.
Cordileone ha affermato che l’enciclica Magnifica Humanitas di papa Leone XIV, pubblicata all’inizio di quest’anno, ha avuto un impatto su chi è all’avanguardia nella tecnologia dell’intelligenza artificiale.
«I leader della Silicon Valley con cui ho parlato avevano tutti letto l’enciclica e l’avevano apprezzata», ha detto l’Arcivescovo. «Credo che il Papa debba continuare a essere una voce morale su questo tema».
«Il mondo intero guarda a lui in cerca di indicazioni su questo argomento», ha aggiunto.
Nel frattempo la Conferenza Episcopale degli Stati Uniti (USCCB) ha annunciato questa settimana di aver istituito una task force sull’intelligenza artificiale in risposta alla nuova enciclica.
L’annuncio è arrivato dopo un incontro tra il Comitato Amministrativo della USCCB e rappresentanti di aziende tecnologiche e specialisti di Intelligenza Artificiale.
«Il dialogo si è concentrato sulle modalità per mantenere qualsiasi sistema di intelligenza artificiale al servizio dell’umanità e sull’urgente necessità di affrontare i pericoli reali e attuali che tale tecnologia presenta», ha spiegato la portavoce della USCCB, Chieko Noguchi.
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«I recenti eventi non hanno fatto altro che sottolineare la grande necessità di un’azione da parte di tutti i soggetti coinvolti», ha affermato Noguchi. «I vescovi hanno espresso la speranza che tali dialoghi contribuiscano a individuare i modi in cui la Chiesa può contribuire al fondamento morale dei modelli di intelligenza artificiale e le misure che le aziende possono adottare per proteggersi dall’uso improprio delle loro invenzioni e per garantire la supervisione umana della tecnologia».
«La discussione si è concentrata anche su come la Chiesa e l’industria possano collaborare per garantire che la tecnologia venga utilizzata in modo da rimanere incentrata sull’essere umano, rispettando la dignità di ogni persona e apportando benefici a tutti, ricchi e poveri allo stesso modo», ha affermato.
La task force, i cui membri non sono ancora stati definiti, si concentrerà sulla «promozione di politiche e pratiche che tutelino la dignità umana, la libertà religiosa, le istituzioni democratiche, i lavoratori, le famiglie e le popolazioni vulnerabili».
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Immagine di Steubenville Conferences via Wikimedia pubblicata su licenza Creative Commons Attribution 3.0 Unported
Spirito
Preghiera islamica recitata durante la messa all’Università cattolica, presente l’arcivescovo
This is horrifying.
An Islamic prayer was included during the opening Mass at the Catholic University of Leuven in Belgium. Pray for our Church. pic.twitter.com/0878GUIoow — CatholicVote (@CatholicVote) September 18, 2026
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