La governance asimmetrica dell’attuale pontificato

Per più di un vaticanista, le recenti nomine alla Curia dicono molto sul modo in cui l’attuale papa considera le funzioni episcopali e cardinalizie nel quadro del governo della Chiesa universale.

Il 29 luglio 2024 Francesco ha nominato due nuovi arcivescovi, mons. John J. Kennedy, segretario nella sezione disciplinare del Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF), e mons. Philippe Cuberlié, sottosegretario nello stesso ministero curiale. mentre l’altro segretario del DDF, mons. Armando Matteo, teologo stimato dal Papa, non ha mai assunto la dignità episcopale. Il suo collega, mons. Philippe Cuberlié, gli è quindi subordinato, pur essendo arcivescovo. Questo caso è tutt’altro che isolato.

Il prefetto del Dicastero per l’Evangelizzazione è il Papa, ed ha due pro-prefetti. Uno, mons. Luis Antonio Tagle, è cardinale, mentre l’altro, mons. Rino Fisichella, è arcivescovo. Allo stesso modo, quando è stata creata la sezione «migranti e rifugiati» all’interno del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, è stata dotata di due sottosegretari, uno dei quali è stato creato cardinale, mons. Michael Czerny: il dicastero è retto da un cardinale, una sezione di che ha due sottosegretari, di cui uno cardinale, l’altro un semplice prete.

Tuttavia, ricorda il vaticanista Andrea Gagliarducci «nella prassi della Curia – almeno fino all’attuale pontificato – i segretari dei dicasteri dovrebbero tutti avere il grado di arcivescovo». Il giornalista evoca «una governance asimmetrica» messo in piedi da Francesco. Secondo lui, il Papa «considererebbe le nomine episcopali più come altrettanti”gradi militari” non necessariamente assegnati a funzioni specifiche» nel governo della Chiesa.

In questa ipotesi, un vescovo sarebbe per il Papa un chierico pronto a giurare fedeltà alla Chiesa e obbedienza al sovrano pontefice. Se un cardinale fosse un po’ un «consulente strategico», il vescovo nominato dal Papa sarebbe una sorta di «colonnello fedele al suo generale».

Il cardinalato assume poi forma onoraria, «avendo lo scopo di inviare un messaggio alla Chiesa universale, e di creare una base di rappresentanza». E Andrea Gagliarducci rileva che il governo della Chiesa «è più che mai centrato sul Papa». Sotto i pontificati precedenti, il conferimento dell’episcopato a prelati che ricoprivano alte cariche curiali sottolineava il loro ruolo di collaboratori del Vescovo di Roma nel governo della Chiesa universale.

Viceversa, «nell’attuale governo asimmetrico, le scelte si fanno ad personam: è la missione che il Papa affida ai suoi funzionari che conta, e meno la stessa dignità episcopale».

Ma non ci troviamo in contrasto con la collegialità episcopale del Vaticano II? In effetti è proprio quello che accade: la Costituzione Praedicate evangelium, che ha riformato la Curia, e la giustificazione giuridico-teologica data da padre Gianfranco Ghirlanda – divenuto cardinale – hanno messo seriamente in discussione l’origine della giurisdizione nella Chiesa.

La questione dell’origine del potere di giurisdizione nella Chiesa

Molte cariche curiali richiedono l’esercizio della giurisdizione ecclesiastica in foro esterno, delegata dal Papa. Tuttavia la giurisdizione ecclesiastica, per diritto divino, può essere ricevuta solo dai chierici. Non lo ricevono con l’ordinazione, ma con la collazione di un ufficio da parte del loro superiore. Solo il papa riceve questo potere direttamente da Cristo, e nella sua pienezza.

La Lumen Gentium ha modificato questa dottrina, affermando che, per i vescovi, la giurisdizione non viene ricevuta dal papa ma dal sacramento stesso dell’ordine. Questo errore, condannato dalla Chiesa fino a Pio XII compreso, è alla base dell’altro errore della collegialità e della tanto decantata prassi sinodale.

Come risolvere allora, da un punto di vista modernista, la sistematica attribuzione della giurisdizione ai laici e l’inversione delle nomine all’interno della Curia? Padre Ghirlanda lo ha spiegato in modo sorprendente durante la presentazione del Praedicate Evangelium.

Il prefetto di un dicastero, spiega il gesuita, «non ha autorità per il grado gerarchico di cui è investito», ma per il «potere» che riceve dal papa. «Se il prefetto e il segretario di un dicastero sono vescovi, ciò non deve indurre a fraintendere che la loro autorità derivi dal grado gerarchico che ricevono, come se agissero con potere proprio».

In termini inequivocabili, padre Ghirlanda conclude: «il potere di governo nella Chiesa non proviene dal sacramento dell’Ordine, ma dalla missione canonica». Con questa frase, il gesuita Ghirlanda cancella in un batter d’occhio l’errore della Lumen Gentium, come se nulla fosse accaduto… ma con l’obiettivo di includere i laici nell’esercizio del potere di governo – che è contrario alla legge divina.

Giovanni XXIII diede inizio alle sue riforme consacrando i cardinali della Curia che non erano vescovi. I canonisti spiegano che la Curia deve essere composta principalmente da vescovi, per mostrare partecipazione alla «sollecitudine per tutte le Chiese» che appartiene a ciascuna di loro attraverso la loro ordinazione e la loro appartenenza al collegio episcopale. Francesco inverte quest’ordine.

Articolo previamente apparso su FSSPX.news.

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